يعالج هذا المقال ظروف الحوار الإسلاميّ-المسيحيّ الذي يُعَدّ تحدّيًا على مستوياتٍ ثلاثة: 1- سياسيّ، إذ من الضروريّ ضمان توازن بين الهويّة والانفتاح، 2- عقلانيّ، ويختصّ بالعلاقة بين التراث اللاهوتيّ والحداثة، 3- روحانيّ، ويختصّ بضرورة معرفة دلالات رسالة الإسلام عند مختلف الشعوب والديانات.

إنّ الفيلسوف المغربيّ محمّد عابد الجابريّ (1935- 2010) يبغي أن يشرح، في كتابه تكوين العقل العربيّ، العقلانيّة العربيّة بهدف نقدها وبنائها على أساسات عقلانيّة نقديّة ومنوّرة. فلا يكتفي إذًا بنقد الثقافة والفكر، بل ينقد العقل الذي يولّدهما. والدخول في هذه المقاربة هو بالفعل اكتشاف تيّارات فكريّة موجودة في التقليد نفسه، وكانت قد أدّت إلى إبطال العناصر الفكريّة. فيجب تسليط الضوء على تلك العناصر بالتحديد. وانطلاقًا من هذه الرؤية، وجدَ الجابريّ أنّ التقليد العربيّ الإسلاميّ كان قد عرف تيّارَين فكريَّين متعارضَين: العقلانيّة واللاعقلانيّة. وهذه الدراسة تحاول نقدَ هذه المقاربة نقدًا موضوعيًّا.

نعالج في هذا المقال مسألة النَّفْس عند يحيى بن عديّ: أصلها ومصيرها، وهذا في رسالتَين منسوبتَين إليه: “رسالة رؤيا في تعريف النفس”، و”مقالة بينه وبين إبراهيم بن عديّ الكاتب ومناقضة في أنّ الجسم جوهر وعرض. وهي نسخة مسألة وردت من الرَّيّ في ذي القعدة من سنة إحدى… وثلاثمئة”. وهكذا ندرس ثلاث مسائل: ثُنائيّة النفس والجسد، والمبدأ، والمعاد. ويُلحَق بمقالنا هذا الرسالتان السابق ذِكرُهما.

إنّ اللغة العربيّة، المولودة وسطَ الصحراء، هي إحدى أقدم اللغات الساميّة. غرفت أصولها من العِلم والفلسفة والقرآن الكريم، ونَشرت في العالم أجمع الثقافة والفكر العربيَّين. وقد نالَ غِناها استحسانَ الأمم المتّحدة، فتبنّتها في العام 1973 إحدى لغاتها الرسميّة الستّ، وأعلنت في العام 2012، يومَ 18 كانون الأوّل “اليوم العالميّ للّغة العربيّة”. ومؤلّف هذا المقال يتحدّث بقلق عن تأثير شبكات التواصل الاجتماعيّ في اللغة العربيّة، ويستغلّ هاتَين الإشادتَين المذكورتَين ليجعلنا نلتزم، بجدّيّة ووَفاء، المحافظة على جذور لغتنا وضمان تماسكها وسيرورتها؛ فاللغة ليست مجرّدَ أداة تواصل، بل هي ظاهرة إنسانيّة اجتماعيّة لا يمكن إدراكُ فاعليّتِها من دون مهاراتها التواصليّة الأربع: إصغاءً، ومحادثةً، وقراءةً، وكتابة، وهي الجسر الذي يصِلُ بين مختلف الحضارات.

إنّ “قصيدة بلقيس” التي كتبها نزار قبّاني هي تحفة فنّيّة صِرف من حيث مستواها النحويّ الشِعريّ. وهذا المقال بحثٌ فنّيّ لغويّ يتعانق فيه الفنُّ والموسيقى بحثًا عن الإبداع بمظاهره كافّة. أمّا سمفونيّة النداء فتؤدّي دورًا رئيسيًّا من خلال “قصيدة بلقيس”، لأنّها تجعلُ الأشكالَ النحويّة الأخرى تدور حولها، كي تبيّن دلالات النصّ الح

لقد تعرّفت الكاتبة على قصص حياة قدّيسات تنكّرن بملابس رجال بملء إرادتهنّ، فقرّرت التوقّف على التفاصيل المتعلّقة بالموضوع. لذا، قرّرت كتابة هذا المقال المؤلّف من قسمَين، الأوّل في هذا العدد من المشرق يتضمّن معلوماتٍ عن القدّيسة أثناسيا: زواجها، وتجربتها القاسية، ونذورها الدينيّة ونذور زوجها، ثمّ حياتهما خادمَين للربّ، وموتها وانكشاف سرّها. وأيضًا عن القدّيسة أُفروسيني: ولادتها ونذور العفّة وهروبها للالتجاء إلى دَير رهبان حيث ظهرت أجمل مزاياها. وغيرهما من القدّيسات. وتُنهي الكاتبة كلّ قصّة حياة بصلوات موجَّهة إلى أولئك القدّيسات الفاضلات، لتبيّنَ إلى أيّ حدّ أرادت الكنيسة تخليد ذكراهنّ وتبيان أهميّتهنّ.

لقد اخترتُ أن أعالج، في هذا المقال، موضوعًا لم يتطرّق إليه المفكّرون الشرقيّون، بحسب ما اكتشفتُه من جرّاء أبحاثي وتوثيقاتي، وهو موضوع حقيقة شمس تبريزي ومذهبه. وتدخل هذه المسألة ضمن اهتمامي بالتلقّي العربيّ للرومي والمولويّة الذي لا أزال منشغلًا به منذ أعوام، محاولًا إعادة التفكير فيه والعمل على بعثه ثانيةً في صورة تليق بنا عربيًّا، كما كانت المدرسة المصريّة تفعل في بدايات القرن المنصرم، وتابعها في عملها أساتذة أجلّاء من سوريا والعراق والأردن وغيرها من البلدان العربيّة.

تتناول هذه الدراسة سورة الحاقّة، وفق المنهج الأسلوبيّ الذي يتّخذ بمستوياته المختلفة في الدرس اللسانيّ الحديث (الصوتيّ والنحويّ والبيانيّ والدلاليّ)، إضافةً إلى الجوانب النفسيّة، وسيلةً في تحليل النصّ الأدبيّ، ويكشف عن بنيته العميقة كشفًا ذروة سنامه الوصول إلى دراسة السورة التطبيقيّة. وبدأت هذه الدراسة بتقديم تعريفٍ عامّ بالسورة، وبيانٍ لمفهوم الأسلوبيّة، ثمّ تناولت المستويات اللغويّة في السورة بدءًا بالمستوى الصوتيّ بما يتمثّل فيه من دور بيانيّ وإيحائيّ لجرس الأصوات. ثمّ تطرّقت الدراسة إلى المستويَين الصرفيّ والنحويّ بمعالجة صِيَغ الأسماء الأكثر بروزًا وما اختصّت به السورة من تراكيب وظواهر نحويّة. ثمّ تناولت المستوى البيانيّ متمثّلًا بالتصوير الفنّيّ وتناسُقه.

هذا البحث دراسة لصورة المرأة في مقامات أحمد فارس الشدياق في كتاب الساق على الساق في ما هو الفارياق، مع مقارنتها بصورة المرأة في كتاب الساق على الساق ككلّ. وبذلك يبرهن المؤلّف أن في مقامات الساق عصارةَ آراء الشدياق الاجتماعيّة خاصّةً في ما يتعلّق بالنساء وطباعهنّ والمطالبة بحقوقهنّ. وخلاصة آرائه هي أنّ تثقيف المرأة وتحريرها اجتماعيًّا هو ما سوف يطوّرها ويُخرجُها من قوقعة النظرة الماديّة إلى الدنيا وإلى الرجُل..

نتج من العلاقات التي قامت بين جنوى والسلاطين وكبار الأمراء، من خلال تطوّر العلاقات التجاريّة وإرسال سفارات وعقد اتّفاقيّات توفّر الظروف الملائمة للإقامة في مصر، أن دخلَ بلاطَ السلطان في القاهرة أشخاص جنويّون موكلون بالتقرّب من السلطان وكبار رجال البلاط، وإظهار الولاء لهم وتبجيلهم وتقديم ما يلزمهم من خدمات، وفي الوقت نفسه السهر على تأمين مصالح مدينة جنوى وتطوير أعمال التجّار الجنويّين الذين يقصدون مصر. وقد نجح هؤلاء الأشخاص في أن يصبحوا من أكثر المقرّبين من السلطان، ومارسوا نفوذًا واسعًا لدرجة أنّهم صاروا من كبار مستشاري البلاط ومترجميه، وترأّسوا السفارات والبعثات التي يرسلها السلطان إلى خانات المغول والحكّام الأوروبيّين. ففي هذا المقال، سنعالج مسألة الحضور الجنويّ في مصر، والعوامل التي سمحت للجنويّين بالنجاح وبتقوية دورهم في بلاط السلطان.

حاولَ المماليك جعل المملكة الأرمنيّة في كيليكيا موقع أمان على الحدود الشماليّة بسوريا، وتثبيط الأرمن عن مساعدة المغول. في البدء، اكتفت القاهرة بإجبار الأرمن على إعادة بعض الحصون الحدوديّة، وتدمير بعضها الآخر، وضمان أمْن التجارة المملوكيّة. وقد سمح السلاطين لكيليكيا بمتابعة تواصلها التجاريّ بجزية مرتفعة أكثر فأكثر. وبعد إلغاء المرافئ الأخيرة المنتمية إلى الصليبيّين في نهاية القرن الثالث عشر، بدأ المماليك بضمّ أراضٍ أرمنيّة، ما أدّى إلى قطع وصولها إلى البحر وبالتالي إضعاف قوّتها التجاريّة…

إنّ الأسفارَ والرحلات هي أساس فهم البشريّة، إذ تُظهر لنا العادات والتقاليد لدى الأمم المختلفة. فنستشفّ من هذه الرحلات المعلومات عن الأحداث التاريخيّة والسياسيّة والاقتصاديّة الخاصّة بأمّة وفي حقبة زمنيّة محدّدة. أمّا لبنان فيُعَدّ أحدَ البلدان التي لطالما جذبت المسافرين، نظرًا إلى طبيعته الخلّابة كما إلى قربه من أورشليم. والمقال هذا يبغي معالجة صورة لبنان من خلال نظرة مسافرَين اثنَين: ناصرخسرو (5هـ/11م) وابن بطّوطة (8هـ/14م) اللذين قاما بزيارة لبنان وبتوثيق مشاهداتهما. سوف نقارن مسيرتيهما في إطار المدرسة الفرنسيّة للأدب المقارن، وبمساعدة مقاربة إيقونوغرافيّة، بهدف اكتشاف نقاط التشابه والاختلاف من حيث وصف البلاد. فإنّ ناصرخسرو ركّز على الهندسة وتفاصيلها، وأيضًا على الجغرافيا، في حين أنّ ابن بطّوطة أحبّ زيارة السُلطات الدينيّة وشرح وضع لبنان السياسيّ.