إنّ الربيع العربيّ كان قد أحضر إلى السلطة مَن اتّفق المراقبون على تسميتهم بـ”الإسلاميّين المعتدلين”، في بعض البلدان العربيّة. ولكن هل سيؤدّي هذا التغيير إلى إنشاء الأنظمة الديموقراطيّة في تلك البلدان؟ وهل تنحصر الإجابة عن هذا السؤال في خصوصيّات البلدان المعنيّة، أم يمكن تعميمها على كلّ تجربة حكمٍ يمكن الإسلاميّين المعتدلين أن يقوموا بها؟ يحاول المؤلّف إيجاد أجوبة عن هذه الأسئلة باقتراحه مقاربة مزدوجة سياقيّة جوهريّة، مركّزًا خاصّةً على الإصلاح الدستوريّ في كلٍّ من مصر وتونس.

إنّ حضور المسيحيّين في المشرق العربيّ، حتّى قبل نشوء الإسلام، قد طبعَ هذه المنطقة على الصعيد الثقافيّ والسياسيّ والدينيّ والقضائيّ. وعلى الرغم من التساهل الملموس تجاه المسيحيّين على أرضٍ مسلمة، يُلاحَظ أنّهم لم يتحرّروا بالكامل، إذ يعانون بعضَ الانتهاكات في حقوقهم الأساسيّة أي المتعلّقة بالمساواة والحريّة الدينيّة، وحريّة التعبير والسلامة الجسديّة. يقترح هذا المقال تحليلًا سياسيًّا قضائيًّا لوضع الأقليّات المسيحيّة في المشرق العربيّ، ثمّ يعرض أفكارًا عن مبادرات جديّة في سياق الإصلاح الراهن، بهدف خَلق مشرقٍ عربيّ متعدّد يفرضُ احترامَ حقوق المسيحيّين الأساسيّة، بل حقوق جميع المواطنين.

هل تستطيعُ الكنيسة أن تستغني عن الإعلام في عالمٍ تسيطر عليه وسائل التواصل؟ كيف يمكنها أقلمة رسالة الخلاص في عالم اليوم؟ وكيف يمكنها الاستجابة لحاجات العالم العربيّ المعاصر وتأدية دور فعّال في ترويج ثقافة حوار وسلام من خلال وسائل التواصُل؟
وغاية المؤتمر الخاصّ لأساقفة الشرق الأوسط حول وسائل الإعلام كانت إجراء استكشافٍ للأماكن، وتحديد الدور الذي على الكنيسة أن تؤدّيَه في السياق الراهن. وها نحن نقدّم لمحة تاريخيّة عن علاقة الكنيسة بوسائل الإعلام، ونعرضُ الموضوعات الرئيسيّة المطروحة في المؤتمر المذكور، وتوصيات البيان النهائيّ، كما نعرض تحليلًا شخصيًّا مع بعض الاقتراحات.

إنّ ثورة الخامس والشعرين من كانون الثاني 2011 المصريّة هي “حيّزٌ لاهوتيّ” حقيقيّ يسمحُ بقراءة الأحداث وفق رسالة الكنيسة الثلاثيّة التي ركّز عليها المجمع الفاتيكانيّ الثاني:
• كنيسة الأنبياء: النبيّ يواسي الشعب في زمن المحنة ويذكّره بالوفاء للعهد.
• كنيسة الملوك: الملك، راعي شعبه، يؤسّس المجتمع الإنسانيّ على قِيَم تُعزِّز معنى الغيريّة، ومعنى احترام الاختلاف، ومعنى المواطنة لا الطائفيّة، ومعنى الحريّة والديموقراطيّة، بمحاربة الظلم والقمع والفساد.
• كنيسة الكهَنة: الكاهن، إذ يقدّم إلى الربّ صلاةَ الشعب، يقدّم أيضًا كلًّا من نفسه والشعب إلى الربّ؛ يمجّدُ المصالحة مع الماضي وبين الإخوة الأعداء، بهدف أن يسودَ ملكوتُ الله في المجتمع.

لقد فقدَ طه حسين البصر منذ صِغَره، ولكن، بعيدًا عن أن ينزوي كما يفعل باقي الأولاد ذوي إعاقة، استخدم إعاقته وصار مصمّمًا على النجاح وبناء ثقة قويّة بالنفس. ساعدته عدّة خصائص تمتّع بها مثل حُسن المبادرة، والشعور بالتعاطُف، وقدرة الانخراط في المجتمع، على النجاح وعلى تجاوز ألَمه والتكرّس لخدمة الآخرين. حاز على شهادة الدكتوراه من جامعة القاهرة ومن السوربون. كان وزير الثقافة العامّة وشجّع مجّانيّةَ التعليم. وكان متمكّنًا من اللغة، كما عُرِفَ كاتبًا بارزًا وأستاذًا جامعيًّا ممتازًا. ولطالما حارب رُكودَ الفكر.

يهتمّ هذا المقال بتفسير دلالات تعبير “الله” الستّ التي ذكرها يحيى بن عديّ في كتاب الردّ على الورّاق، ثمّ بمقارنة أربع دلالات هي الجوهر والآب والابن والروح القدس بتعريف يحيى للخالق (بارئ) في كتابه مقالة في الموجودات، مُظهِرًا أنّ الفرق ليس إلّا اختلافًا في التعبير؛ فعبارة “عاقل ذاته على غايةِ الحقيقة” في وصف البارئ تقابلها عبارات: “عقل”، و”عقل عاقل”، و”عقل معقول لذاته” عند الآب والابن والروح القدس. أمّا عبارة “علّة الوجود كلِّ موجودٍ غيره، وتكوُّن كلِّ متكوِّن” فتقابلها عبارات: “علّة وجود كلّ مخلوق، والدٌ غير مولود ولا منبعث” في وصف الآب، و”علّة وجود كلِّ مخلوق، مولودٌ غير والدٍ ولا منبعث” في وصف الابن، و”علّة وجود كلِّ مخلوق، منبعثٌ غير والدٍ ولا مولود” في وصف الرُّوح.

لم يعد إصلاحُ الجامعة اللبنانيّة شأنًا ثانويًّا في مفكّرة الإصلاح العامّة ولا استحقاقًا قابلًا للتأجيل، بل أصبح محكًّا من أجل التبيّن من صدقيّة الإصلاح وقابليّته في الجمهوريّة المنقوصة القَدْر هذه، والحرص على حقوق المواطنين، خاصّةً وأنّ استهداف قَدر هذه الجمهوريّة وحقوق المواطنين يعنونان مداخلة الأوليغارشيّات السياسيّة والماليّة المتعاقبة وسبب استمراريّتها.

الدراسة البانوراميّة للقصيدة العربيّة الحديثة هي دراسة لا تحوي جذورَ الخبرة الشِّعريّة ومنبع الشِّعر وحسب، بل تحوي سلوك القارئ تجاه الشِّعر وتجاه مَعالمِه. بالإضافة، تستكشف المشاكل التي يواجِهُها الشِّعر على صعيد النقد والأصالة. سوف تُعالَج هذه المسائل ضمن مجال إعداد القصيدة الشعريّة الحديثة في ضوء سياقاتها وبُناها وتغيُّراتها واتّجاهاتها.
في هذه الدراسة، نطرح موضوع النقد الأدبيّ اللبنانيّ التجديديّ الذي يدرس: أ- طريقة عرض الشعر والطريقة التي يتمكّن مَن يتلقّاها من الاستمتاع بطعمها؛ ب- دور التأثير الشعريّ في خلق التواصل بين القارئ والمرسَل إليه؛ ج- جمهور الأدب وأنواعه؛ د- محنة العلاقة بين الشعر العربيّ وجمهور الأدب. ويُستنتَج من هذه الدراسة أنّ الحداثة في الشعر العربيّ في لبنان هي فرع حداثة أساسيّ في الأدب العربيّ الحديث.

في الظروف الراهنة، تتطوّرُ العلاقة بين الأدب والحياة باستمرار في كلِّ يوم، بحيث إنّ الأدب يتّخذ جانبًا بشريًّا يسلّطُ الضوء على رسالة الأدب هذا وعلى مسؤوليّة الكتّاب الحديثين. وهذا ما يُسمّى بقضيّة الالتزام؛ فالكتّاب كانوا يناضلون من أجل استقلال الشعب والدفاع عنه، ويطالبون بالعدل وباستئصال الجَهل والفقر، ويحاولون تشجيع الفضيلة والأخلاق الحميدة.
يرمي هذا المقال إلى معاينة قضيّة الالتزام في أشعار حافظ إبراهيم، شاعر الشعب المشهور، بهدف معرفة مدى اهتمامه بالمسائل المجتمعيّة وبمأساة الشعب المصريّ، وهذا بحسب محورَين رئيسيَّين: الأوّل ظهور الالتزام، والثاني له جانبان يطبعهما عدم الاحترام.
واستنتجنا أنّ الشاعر كان في بعض الأحيان قد انحرفَ عن الالتزام الجدّيّ، خصوصًا عندما وظّفته الحكومة في مكتبة مصر؛ ولكنّ ذلك وغيره لم يُبعِد شاعر النيل من دائرة الالتزام عامّةً. كان شاعرًا ملتزمًا طوال حياته تقريبًا، بالرغم من الوسط المصريّ الذي كان يعيش فيه، والظروف الحياتيّة التي كان تحيطُ به والتي آلت به أحيانًا إلى الخروج من إطار الالتزام الجدّيّ هذا.

تبغي المؤلّفة تحديد تأثير لفظ الجلالة “الله” عند الشاعر أبي فراس وفي كتاباته. فبعد قراءة معمّقة لديوان الشاعر، اكتشفت أنّ الله كان رفيقًا حقيقيًّا لأبي فراس، يوجّهه خطوةً خطوة ويسانده يوميًّا. وما تريد المؤلّفة إيصاله خاصّةً ليس إلّا الدراسات السابقة المتعلّقة بهذا الموضوع والتي تُظهر فروقات كبيرة بين بعض المؤلِّفين الذين كتبوا عن أبي فراس الحمدانيّ.

لقد تكلّمنا على أهمّيّة اللغة العربيّة وعلى دورها في إغناء الثورة الفكريّة والحضارة. كما تكلّمنا على اتّهام اللغة العربيّة وعجزها، وعلى أسباب تجنّب بعضهم إيّاها ومحاربتهم انتشارَها. لذا، ارتأينا أن نُظهر، من جهة، دورَ بعض الأشخاص الذين ساهموا في نَشر اللغة العامّيّة بين الشعب وفي إلغاء اللغة العربيّة، ومن جهة أخرى دورهم المهمّ في تغريب اللغة من خلال عددٍ من الوسائل والطرُق. بالإضافة، تكلّمنا على دور اليهود في نضالهم ضدّ اللغة العربيّة وعلى إرادتهم تهويدَها.
أخيرًا، توصّلنا إلى مجموعة من الاقتراحات هدفها الدفاع عن لغتنا العربيّة. أمّا أحد أهمّ هذه الاقتراحات فهو تكوين ضمير لغويّ صالح يتماشى مع لغتنا العامّيّة السياسيّة والفكريّة، ويؤولُ بنا إلى الوحدة اللغويّة، ماحيًا العامّيّة والعامّ… لكي تصبحَ اللغة العربيّة لغةً عالميّة!

في المشهد النهائيّ من دراما شيكسبير تيتوس أندرونيكُس، دُفِنَ هارون البربريّ عميقًا جدًّا تحت الأرض. وكانت صورته تلازم المشهد النهائيّ. وتبدأ المسرحيّة بحدثَين متزامنَين: فوز روما على القوط وموت الإمبراطور الرومانيّ. أي إنّ المسرحيّة تبدأ بروما مقطوعة الرأس، محتارةً بشأن فراغ سدّة الحُكم، وممزّقة بين انتصارها العسكريّ وخسارتها البشريّة. فموت الإمبراطور، كما تعرف روما وإنكلترا الشكسبيريّة، يمكن أن يعرّض المملكة لخطرَين: خطرٍ خارجيّ وآخر داخليّ.

إخترتُ أن أدرس هذه القصيدة “البائع الجوّال” لأنّ على القصائد السريانيّة أن تُحلَّل في أيّامنا باعتبارها وليدة الثقافات الشرقيّة وليس باعتبارها موضوعًا دينيًّا وحسب.
تبغي هذه الدراسة فحص الأشعار السريانيّة في القرون الحديثة والقرن الحادي والعشرين. لذا أجريتُ مقارنة بين القصيدة الحديثة “البائع الجوّال” والقصائد السريانيّة التقليديّة. وغايةُ الدراسة إظهار أنّ الشعراء المعاصرين قد حافظوا على أسلوب لغة القصائد البليغ، لغة مُحتفَظ بها في الأساليب السريانيّة البلاغيّة التقليديّة والفنّيّة.
وتعالج هذه الدراسة أيضًا تجربة الشعراء الشخصيّة، وتطالب بمجموعة منتجات الشعر السريانيّ الحديثة لتتمّ دراستُها في جامعات مصر.