يراجعُ المؤلِّف، في هذا المقال، الخطوطَ العريضة الخاصّة بأصحاب النظرة الجوهرانيّة الذين ينسبون أسباب إخفاقات العلمانيّة في العالم العربيّ إلى تعارض الدين الإسلاميّ ومبادئ الحداثة الغربيّة بوجهٍ عامّ من جهة، وخطوط أصحاب المقاربة الظرفيّة الذين ينسبون هذا الفشل إلى الظروف التاريخيّة التي دعمت تيّاراتٍ خاصّة بالفكر الإسلاميّ غير المؤاتي للعلمانيّة من جهة أخرى. والمؤلِّف يميّزُ نظرةً جوهرانيّة في مختلف التيّارات الإسلاميّة، ولاسيّما في ما يخصُّ الإحالة إلى النصوص المقدّسة بهدف استنباط الاتّجاهات الأخلاقيّة والسياسيّة التي تناسب الواقع. ولكنّه في الوقت عينه، يُبرزُ أهميّةَ تقوية المناظرة بين التيّارات الليبراليّة والإسلاميّة، مناظرة لا تزال واعِدة على الرغم من أنّ وضع العالم العربيّ اليوم تسيطر عليه مواجهةٌ سنّيّة-شيعيّة وعنفٌ دوليّ شديد.

إنّ مقالة عيسى بن زُرعة، وعنوانُها “مقالة عملها أبو عليّ عيسى بنُ إسحق بنُ زُرعة، لبعض إخوانه، يبيّن فيها براءة الناظِرين في المنطِق والفلسفة ممّا يُقرَفون من فساد الدين”، تدرس مسألة العلاقة بين الفلسفة والدِّين. وعيسى، في نصّه هذا، يبرهن خطأ الذين يعتقدون أنّ الفلسفة تُفسِدُ الدِّين.
ينقسم مقالُنا إلى قسمَين:
أ‌- دراسة
1- حياة عيسى بن زُرعة وآثاره.
2- النصّ: أصالتُه ومضمونه.
ب‌- نقد
1- وصف المخطوط ودراسته، وأسلوب نشره.
نصّ ناقد لعيسى بن زُرعة.

تقديم د. نادين عبّاس.

في مجتمعنا الأقرب والأبعد معًا، يحيا شعورٌ مزدوج: شعور بالرضا إذ ثمّة تطوّر في المجالات التي ترفعُ كرامةَ الإنسان، وشعور بالخيبة إذ كلّ شيء ماضٍ إلى الزوال بسبب العنف بمظاهره كافّةً، ولأنّ المستقبل مُظلِم. فهذه الدراسة تطرح السؤال التالي: كيف أمكنَ البشريّةَ إدراك هذا التطوّر الزاهر وفي الوقت نفسه فقدت السيطرة على الشرّ الذي لا يتوقّف عن تهديد وجودها على الأرض؟ الجواب هو أنّ البشريّة، عندما تتّجه نحو فضيلة الأمل، تتقرّب من القيَم الإنسانيّة والروحيّة، وقد بدأت بتطبيقها. وإذ نُشيرُ إلى مثال كارلو ماريا مارتيني وإلى البابا فرنسيس، نكتشفُ الطريقة الجيّدة لنعيشَ الأمل ونطبّقه.

يهدف هذا المقال، وضمن إطار تعميق معنى إنسانيّة يسوع، إلى تبيان كيف أنّ يسوع عاشَ وفاءً للأحداث، معتبرًا إيّاها “حيّزًا روحيًّا” للبحث عن مشيئة أبيه السماويّ وإيجادها لكي يُطيعَه أيّما طاعة. وثمّة قراءة بيبليّة تسمح بالتحديد بكشف هذه الصلة بين أحداث حياة المسيح وطريقة طاعته مشيئةَ الله. أمّا “الأحياز الروحيّة” الرئيسيّة التي يمكننا ذكرها في هذا الشأن فهي: إيمان يسوع الموجود دائمًا في صلاته، ومختلف الإغراءات التي عاشها، وإعلانه ملكوت الربّ ودعوته إلى الاهتداء إلى الله، ومعجزاته وشفاءاته، وآلامه وموته، وأخيرًا رؤيته للمستقبل. وهكذا، عندما قدّم بيلاطُس يسوع إلى الجماهير مُعلنًا: “هذا هو الرجُل”، فهو قد قدّم في الواقع مثالًا للإنسانيّة يعبّر نِعمَ التعبير عن أحداث الحياة التي تُظهرُ مشيئةَ الله.

لقد ذكرَ البابا يوحنّا بولس الثاني، في رسالته البابويّة “إطلالة الألف الثالث”، أهمّيّةَ “مسكونيّة الشهداء” (في المقطع 37). هذه هي نقطة ثقافتنا المحوريّة حيث يمكن كلَّ المسيحيّين أن يجتمعوا. فقداسة البابا يدعونا إلى التفكير في ما يقرّبنا بعضنا من بعض أكثر منه في ما يفرّقنا. ننطلق، في قسمٍ أوّل، من تفكيرٍ في معنى كلمة “شهيد” لنشدّد على تعبير القدّيس بوليقَربُس “الشهادة بحسب الإنجيل”. ونعرض في قسمٍ ثانٍ أهميّة الشهادة في الكتابات المقدّسة، ومؤلّفات آباء الكنيسة، ولاهوت الكنيسة، خاصّةً في المجمع الفاتيكانيّ الثاني.
فالشهادة، في الختام، يمكن أن تصبح في المستقبل الطريق نحو “الشراكة الكنسيّة” بين الكنائس، إذ، وبحسب كلمة البابا فرنسيس، “القدّيسون يدفعون الكنيسة إلى الأمام… لتُعطينا السلامَ والوحدة”.

لقد رغب الكاتب، من خلال هذه المحاولة اللغويّة التطبيقيّة الإضافيّة، في دراسة النصّ لغويًّا. لهذا، لجأ إلى مجموعة من النصوص الفنيّة المهمّة لكلّ نصٍّ منها خصائص تميّزُه، وهدف الكاتب من ذلك أن يترك الحريّة للقرّاء كي يستفيدوا من تلك النصوص في دراساتهم المتنوّعة، وكي يستنبطوا منها الأُسُس البدئيّة التي ستمكّنهم من استيعاب الدلالات الفنيّة والقدرات الفكريّة العميقة الواردة فيها، وإبداعها اللامحدود.

إنّ التقنيّة الشعريّة “تقنيّة القناع”، بصفتها أسلوبَ تعبير في الشعر العربيّ الحديث، قد تطوّرت في الستّينيّات، متأثّرة بالشعر الغربيّ. فيها يُعبَّر عن تجربة حاليّة ومعاصرة من خلال شخصيّة منتمية إلى تراثٍ محدّد ومترسّخة في الذاكرة الجماعيّة. هكذا، يتماشى صوتان في القصيدة الشعريّة: صوت الشاعر وصوت الشخصيّة التاريخيّة والأسطوريّة. وأدونيس هو من أكثر الشعراء الذين اعتمدوا هذه البَينُصوصيّة في قصائده؛ فإنّ شخصيّات رمزيّة كالمسيح، والحسين، والحلّاج، وعبد الرحمن الداخل الملقَّب بصقر قريش، وغيرهم الكثير نجدهم في شعره. أمّا هذا المقال فيتطرّق إلى البُعد الشعريّ الخاصّ بالشخصيّة التاريخيّة صقر قريش في قصيدة “تحوّلات الصقر” المأخوذة من ديوانه كتاب التحوّلات.

مراجعة د. صبحي البستاني.

تهدف هذه الدراسة إلى إظهار أُسُس النظريّة الأدبيّة وارتباطها بالآثار النقديّة العربيّة الكلاسيكيّة، ولهذا قمنا بذِكر بعض العوامل التي تساعدنا في إجراء بحثنا: العامل الأوّل هو ميزة النقد العربيّ الذي يستند إلى أهميّة الخطاب اللغويّ العربيّ الاجتماعيّ والتاريخيّ، والثاني هو الحاجة الماسّة إلى التطبيق النظريّ في ما يخصّ الفكر العربيّ، من خلال مظاهر الانفتاح الثقافيّ التي سمحت بترجمة الجهود العلميّة في العالم أجمع، وخاصّةً ما يتعلّق بالثقافة اليونانيّة. وإنّ هذا كلّه قد شارك في وصف الإبداع اللغويّ العربيّ.

إنّ النصوص القرآنيّة هي نصوص متأخّرة عن نصوص الترجمات العربيّة لسفر الخروج المحفوظة في سيناء، وهي كذلك متأخّرة عن النصّ الذي استشهدَ به مكاريوس. والنتيجة أنّ سفر الخروج، وبالتالي التوراة، عُرفت ترجمتها العربيّة قبل الإسلام. وهذا دليل آخر على وجود الكتاب في العربيّة من أيّام الجاهليّة.

في جبل لبنان، كلُّ تطوّرٍ زراعيّ كان يفرض تحديد القوانين الشفهيّة أو الكتابيّة الخاصّة بتملّك العقارات، إذ لا نجاحَ للتوطين والتطوّر الزراعيّ بغياب تحديدٍ ملائم لوضع الملك القانونيّ. ولكنّ هذا الوضع القانونيّ لم يكن معتمَدًا في مناطق الولايات القرويّة التي كانت تحت سيطرة السلطة العثمانيّة حيث مبدأ الملك لم يكن واردًا إلّا للمدينة، وحيث كانت العقارات خاضعة لملكيّة الأمير أو الدولة. من هنا تعبير “العقارات الأميريّة” للسكّان مع إمكانيّة الوالي أو الدولة سحب التكليف. وهكذا فإنّ جبل لبنان الخاضع لسُلطة الأمراء من السكّان الأصليّين، من 1516 إلى 1843 قد عرفَ أوضاع التملّك التالية: 1- الأراضي الملك، وتشمل التي داخل المدن والقرى فقط والأراضي الخراجيّة 2- الأملاك الموقوفة غير الصالحة للتفرّغ عنها، 3- الأملاك الأميريّة، وهي ملك الرقبة لصالح الدولة، 4- الأملاك البلديّة، المتروكة لاستعمال الجمهور، 5- الأرض الموات الممكن إدراجها في عمليّات التنمية.

لقد أسّست عائلة فِسكونتي التي ملكت حتّى العام 1447 دوقيّةَ ميلانو رسميًّا في العام 1395. وكانت الدوقيّة تقع في وسط إيطاليا الشماليّة، وتطلّ على لومبارديا الشاملة ميلانو وبافيا.
في القرنَين الرابع عشر والخامس عشر، أُقيمت علاقاتٌ سياسيّة واقتصاديّة بين دوقيّة ميلانو والسلطنة المملوكيّة. وقد عكست دوقيّة ميلانو التمدّد الأوروبيّ في الشرق، ومحاولات كلّ دولة أوروبيّة المحافظة على مكانتها على الخارطة التجاريّة للبحر المتوسّط، مع أنّ دورها التجاريّ (دوقيّة ميلانو) مع السلطنة المملوكيّة كان ثانويًّا مقارنةً بدور المدن الأوروبيّة الرئيسيّة كالبندقيّة وفلورنسا وبرشلونة وجنوى.

لقد أثّرت حياة القدّيس فرنسيس كسافاريوس أشدّ التأثير في المؤلِّفة، حتّى إنّها قرّرت كتابة مقال بشأنه يتألّف من ثلاثة أقسام: في الأوّل قدّمت مجموعة من الشهادات التي تبرز أهمّ خصائصه، ثمّ تحدّثت عن ولادته وتقرّبه من الديانة المسيحيّة، وعن سفره إلى باريس حيث التحقَ بمعهد القدّيسة بربارة. من ثمّ أتت على ذكر تعرّفه إلى القدّيس إغناطيوس دي لويولا وتأثيره القويّ فيه، من حيث تعاليمه المسيحيّة ورياضاته الروحيّة الغنيّة. هذا بغضّ النظر عن المعلومات الأخرى الغزيرة التي تنتظر القارئ في هذا المقال، والتي ستؤثّر فيه أيضًا من دون شكّ.

إنّ إرادةَ البابا فرنسيس “يسوع العطوف الرحوم” تحاول شرحَ مضمون المقال “من تلقاء نفسه” وإثبات أهميّة إصلاح البابا المتعلّق بمعايير هذا الإصلاح وتدابيره إزاء طلبات إلغاء الزواج، وبطء المحاكم، واعتماد طريقة جديدة تُدعى تدبير “بريفيور”، بإعطاء الأسقف وحده حقّ حلّ المشاكل. وهذا المقال موضوع الدراسة قد سمح بالتحقّق من أسباب بطلان الزواج، وخاصّةً عدم الإيمان، والإجهاض العشوائيّ وسببه عيش علاقة خارج نطاق الزواج، والعنف الجسديّ، وغير ذلك. ويؤكّد المقال رغبة البابا في حلّ المشكلات والخلافات بين الأزواج في ضوء الرحمة والمسامحة.