إنّ موضوع هذه المقابلة هو مسؤوليّة الطلّاب الشبيبة في الشرق الأوسط ضمن فترة ما بعد الربيع العربيّ الصعبة. فالعالم العربيّ يمرّ بمرحلة انتقاليّة سياسيّة وثقافيّة على حدّ سواء، ولا سيّما في مصر وتونس وليبيا. حاليًّا، يحاول العرب إعادة “ترميم” كلّ مِن إيمانهم والحداثة، ولكن من غير أن يقلّدوا أحدًا، إذ إنّهم يدركون أنّ هذه الأحداث تمثّل خطوةً أولى على الطريق الطويلة التي عليهم اتّخاذها كي يبلغوا الاستقرارَ المنشود. بالإضافة، سيتطلّب الأمر الاعتراف بأنّ الوقت قد حان لفَصْل الدِّين عن السياسة، كون الضمير السياسيّ والتربية أصبحا مختلفَين اليوم، ولو كانت الشبيبة الجامعيّة العربيّة تتأثّر بطريقة أو بأخرى بتلك التغيّرات الجذريّة، وخاصّةً في لبنان، بسبب الليبراليّة والهجرة. بالتالي فمن الضروريّ أن تتعاون الجامعات العربيّة بفتحها أبوابَ التواصل بين طلّابها، وباتّخاذها المبادرات الجماعيّة، مشجّعةً هكذا على الثقة ببلادنا.

إنّ استشراق إدوار سعيد هو أحد الكتب النادرة الحديثة التي سبّبت جدالات في الأوساط الأكاديميّة والسياسيّة على الصعيد العالميّ، والتي أثّرت في الدراسات ما بعد احتلال المشرق طوال جيلَين. والكتب النقديّة العديدة التي درست هذا المؤلَّف قد أظهرت أخطاءه التاريخيّة والعلميّة وحتّى المنهجيّة، جاعلةً الإشكاليّة المطروحة فيه باطلة. مع أنّ كاتب هذا المقال يبيّنُ أنّ جوهر هذه الإشكاليّة المتين، وهو “الاستشراق المستتر” الذي يتحدّث عنه إدوار سعيد، لا يزال ناشطًا وله ثِقلُه لدى بعض الأكاديميّين، يؤدّي دورًا بارزًا في اتّحاده بالخطاب السياسيّ وخاصّةً في زمن المحنة.

لقد أعلن البابا بنيدكتُس السادس عشر العام 2012-2013 عامَ الإيمان. دعا المؤمنين إلى التفكير في هذا السرّ الكبير. ودورُ هذا المقال أن يلبّي تلك الدعوة. ويجيب آباءُ الكنيسة عن السؤال المطروح في عنوان المقال بأنّ التربية على الإيمان تقوم على ثلاثة أركان أساسيّة، والثلاثة تؤلّف سلّمًا مثلّث القوائم يرتقي المرء من خلالها أعلى درجات الإيمان، والخطأ الكبير هو في الاستغناء عن أحدها: الركيزة البيبليّة أو الكتابيّة، والركيزة العقائديّة، والركيزة الأسراريّة أو المستاغوجيّة.

إنّ المؤسّسة العائليّة والمؤسّسة المدرسيّة مسؤولتان على حدٍّ سواء عن تكوين كرامة الأجيال الصاعدة. فيجب تربية الولد على المجهود حيث الضغط الجسديّ يساعده على أن يكون حرًّا وجاهزًا لكلّ المسؤوليّات. لذا، تقوم الدول بالكثير من الجهود بهدف بلوغ التوازن الاجتماعيّ والسياسيّ الذي سيتمكّن أخيرًا من تأمين المساواة والعدالة اللتَين تقرّبان ماسِكي السلطة والشعب.
فثمّة ميثاق تربويّ يفرض نفسه بالتالي في غاية تبيان ما يعيشه الولد من التزامات نفسيّة ونظاميّة أوّلًا، وثانيًا التعليم والفهم طوال فترة التعليم المدرسيّ، بهدف بناء شخصيّة اجتماعيّة متميّزة. وهذا المقال يقترح مجموعةً من التصرّفات التي يجب تجنّبها في معاملة الولد، ومجموعة أخرى، بالمقابل، من المحبّذ اتّباعها واتّخاذها لأجل تربيةٍ أفضل.

لقد أدارَ عمر ابن الخطّاب الخلافة الإسلاميّة في فترةٍ عصيبة، إلّا أنّه تمكّن من تقوية أسُسها عبر اعتماد مبدأ العدالة. وهذه العدالة لم تكن، عنده، عدالةً قضائيّة أو اقتصاديّة، بل امتدّت لتطالَ السلوك والمشاعر. وإذ كان يحاول أن يطبّقها في كلّ شيء، وجبَ عليه مواجهة حاجزَين كبيرَين: تفسير النصوص الدينيّة الصارم، وفكرة ممارسة العبوديّة. كما شجّعَ مبدأ التفكير العاقل من أجل تفسيرٍ أشدّ ملاءمة للظروف والتطوّر. وطبعًا، حاربَ العبوديّة. وانتقادُه القمعيّ إزاء حاكم مصر كان مستمرًّا، نظرًا إلى سلوك هذا الحاكم القاسي والمستفزّ مع المصريّين. وقد قُتِل عمر، للأسف، مطعونًا بالسكّين، ما تسبّب بمقاطعة نضال الفاروق..

يتضمّن هذا المقال مقدّمة تتعلّق بالزواج المختلط بحسب القانون الرابع عشر من مجمع خلقيدونيا (451م)، كما يتضمّن أربعة فصول وخاتمة عامّة. في المبدأ، لا تعترف الكنيسة الكاثوليكيّة لشخصٍ كاثوليكيّ معمَّد بإمكانيّة أن يتزوّج شخصًا غير معمَّد. أمّا في الكنائس الأرثوذكسيّة فهذه الزواجات لا تزال ممنوعة. في الإسلام، على الزواج أن يتمّ فقط بين رجال مسلمين ونساء من أهل الكتاب. وفي الطائفة الدرزيّة، الشرط هو وحدة الإيمان. يُطلِعنا هذا المقال على مختلف العادات المتّخذة في الديانات كافّة.

في هذا المقال حافزٌ مزدوج: مصلحة الكاتب الشخصيّة بشأن الإنسان، وإصرار المسيحيّة الشرقيّة على ألوهيّة يسوع، وهو إصرار يتطلّب التشديد على إنسانيّته.
القسم الأوّل: منهجيّة: الكتابات المقدّسة، ضمن نوعَين أدبيَّين: اللاهوت الروائيّ (الأناجيل الكاشفة إنسانيّةَ يسوع)؛ اللاهوت الخطابيّ (كتابات أخرى للعهد الجديد)؛ التقليد اللاهوتيّ: آباء الكنيسة، مجامع وخطاب روحانيّ ولاهوتيّ. والعلوم الإنسانيّة التي تجلب النور إلى عالمنا.
القسم الثاني: المضمون، ضمن خانتَين، الأولى نظريّة: تصرُّف يسوع بصفته شخصًا فريدًا في نوعه له أصلٌ إلهيّ وبشريّ؛ إدراكُه هويّته المزدوجة ومعرفتُه الوحيَ الإلهيّ ومصيره؛ دلالات التسميات التالية: إبن الإنسان، وابن الله، والوسيط؛ أربعة أشكال لجسده: أرضيّ وممجّد وكنائسيّ وقربانيّ. والخانة الثانية علائقيّة: العلاقة بأبيه وبإرادته؛ العلاقة بالبشر؛ التواصل بين الله والإنسان وحضور الله للبشر أجمعين.

لم ينتهِ الصراع بين الفنّ والدين، ولم ينتهِ نزاع القطبَين في الألفيّة الثالثة؛ ما زال الفنّ يسخر وينتقد ويقسو، والدِّين يحظّر ويحرّم ويحطّم، ترافقه نزعةٌ همجيّة لتخريب الآثار الفنيّة وهَدْم النفائس والصنائع ومطاردة صانعيها.

يعالج المقال نموذج الرحّالة الأصليّ في ديوان جمال الصليعيّ (شاعر تونسيّ معاصر) وادي النَّمل، كاشفًا اللغة العربيّة بصفتها بحثًا وانعكاسًا للرحّالة/الشاعر.
إنّ السفر الصوفيّ (الدَرْوَشة) وفسلفة السَّفَر عند الدولوزيّ (البَداوة) يلتقيان في التفاعُل بين الشاعر واللغة من خلال مصيرهما. وهذا الالتقاء يكشف الصراع بين الشاعر واللغة طوال السفَر/الديوان؛ فالشاعر يحدّد نفسه في أمجاد لغته/أرضه وتاريخه، رافضًا تفسّخَه وحاضِرَه الفارغ حيث يشعر بأنّه منفيّ. وجوابًا عن مسألة الانتماء والعزلة في صراع الهويّة، يبدو سفَر الصليعيّ دروَشَةً دولوزيّة، بكلّ تعقيداتها.

إنّ سيرة القدّيس إغناطيوس، وقد طبعتها الطريق الممجَّدة التي سلكها، قد لفتت اهتمامَ المؤلِّفة التي كانت قد ترجمت أحدَ مقالاتها المقسَّم قسمَين: الأوّل في هذا العدد من مجلّتنا وهو يعالج تاريخ القدّيس إغناطيوس وولادته وحبّه لفنّ الحرب… وقد أتت المؤلّفة على ذكر مزاياه العديدة وأسفاره إلى بعض البلدان باحثًا عن المعرفة وجاهدًا ليوجّه الناس ويربّي العقول ويبعدها عن طريق الشرّ والرذيلة. كما كانت المؤلّفة قد أظهرت كيف تحدّثَ إغناطيوس مع رفاقه في باريس عن فكرة رهبنة جديدة، وكيف استطاع أن يدعم هذه الرهبنة التي عُرفت قبلًا باسم “الرهبانيّة اليسوعيّة” الرسميّ، وكيف كان قد وضع، شخصيًّا، نظامَها العادل.

إنّ لحوار الأديان تاريخًا طويلًا لا يخلو من الحواجز والتعقيدات، ولكنّه غنيّ بالممارسات الناجحة. يكفي أن نذكرَ التبادلات البَيثقافيّة والفنيّة، وعمل العلماء المشترك، ومناظرات اللاهوتيّين والفلاسفة، والصداقات والزيجات ما بين الأديان، والأعمال المشتركة من أجل الاستقلال، وحقوق الإنسان، والعدالة والسلام. أمّا هدف هذا المقال فليس وضع قائمة لمجموع الممارسات الناجحة المعنيّة، بل هدفه، أوّلًا، عرض لمحة عن غنى هذه الأعمال بالاستناد إلى السياق اللبنانيّ، وثانيًا وثالثًا، تبيان بعض الحواجز والتحدّيات التي يجب تجاوزها. يُستنتج من هذا الغنى في أماكن الحوار أنّ لبنان التعدّديّ لم يختفِ، وأنّ هذا الغِنى هو أساس مقاومته عواصفَ الحروب المحليّة والإقليميّة.

راجَ تقليدٌ بين القدماء من الشرّاح والفلاسفة بالتأليف الفلسفيّ على مستويَين: المستوى الأوّل اقتصرَ فيه هؤلاء على بلورة أفكار “المعلّمين” الأوائل مع إيراد بعضٍ من آرائهم ضمن الشروحات التي تعكس بذور نبوغهم. والمستوى الثاني شرحٌ فانتقالٌ إلى الخصوصيّات والعنديّات من تعليقات ومقالات ومؤلّفات تؤذِن بانبلاج فجر النبوغ والتفرّد بالرأي والعقيدة ونُضج المذهب. وهذه هي حال ابن رشد الشارح الأكبر لأرسطو وفيلسوف العقل الراجح.

إنّ مقالة يحيى بن عديّ المذكورة في العنوان تعالج مسألة طبيعة المسيح وعلاقة الابن بالآب. يثبت يحيى خطأ مَن يعتقد أنّ الآيتَين “أبي وأنا واحد” و”مَن رآني رأى الآب” تناقضان الآية “أبتِ، أبعِد عنّي هذه الكأس”، لأنّ الآيتَين الأُوليَين تُظهران أنّ الآب والابن هما من طبيعة واحدة، في حين أنّ الثالثة تبيّن الازدواجيّة من جهة، وعَجْز الابن من جهة أخرى.
بالفعل، يستند جواب يحيى على تبيان إمكانيّة مخاطبة الذات وفوائد هكذا مخاطبة، وهذا في قسمَين: في القسم الأوّل يثبت خطأ اعتقاد أنّ مخاطبة الذات أمرٌ غير معقول، ذاكرًا أمثلة من الكتاب المقدّس والأدب العربيّ. وفي القسم الثاني، يقدّم ستّ فوائد لمخاطبة المسيح أباه، ويستنتج من ذلك دروسًا أخلاقيّة من جهة، ونتائجَ لاهوتيّة من جهة أخرى (الثالوث الأقدس، التجسّد، الصَّلب).

يجري الحديثُ المحكَم بين كاتبٍ فَطِن وقارئ متعطّش، وفي هذا الحديث يصفُ كلٌّ منهما الكتابةَ من وجهة نظره الأدبيّة والفلسفيّة.