أدّى التطوّر التاريخيّ في الشرق إلى تهميش الفكر اللاهوتيّ الشرقيّ في المسائل الاجتماعيّة والسياسيّة أو باختصار في “شؤون المدينة”، كما إلى طرح مشكلة الحداثة الغربيّة بحدّة، وما تنطوي عليه من مبادئ علمانيّة وديموقراطيّة. وانعكست هذه المشكلة على الخطاب التقليديّ الإسلاميّ والمسيحيّ على السواء. أمّا المجمع الفاتيكانيّ الثاني فقد أعطى الحوار الإسلاميّ المسيحيّ زخمًا لا سابقَ له، ولكن من حدوده عدم توفير دعائم لاهوتيّة لخطاب مسيحيّ شرقيّ يحاكي اهتمامات الواقع بكلّ أبعاده السياسيّة والاجتماعيّة، لا سيّما أنّ الخطاب الإسلاميّ لا يفصل بين الإيمان وتلك الحقول.

إنّ ابن تيميّة، المعتبَر شخصيّة جداليّة بامتياز، كان مؤسّس التيّار السلفيّ الإسلاميّ الذي نذكره في أيّامنا مع النزعة التي تتّخذها السلفيّة اليوم في “الربيع العربيّ”. ولطالما ذكرَه نموذجًا كلٌّ من السلفيّين أنفسهم والمختصّين بتاريخ هذا التيّار الإسلاميّ. بالفعل، قد كان ابن تيميّة أوّلَ مَن لعَنَ المسلمين الذين انتقدوا تيّاره وقدّرهم للجحيم. فإن كان هذا موقفه من إخوته في الدين، فما كان موقفه تجاه الديانات الأخرى، خصوصًا تجاه المسيحيّين الذين كانوا الأقوى صلةً بالمسلمين؟ يحاول هذا المقال الإجابة عن هذا السؤال الحَرِج في ماضيه والحارق في حاضره. فيستند بحثُنا على دراسة الوسط الدينيّ والسياسيّ حيث عاشَ ابن تيميّة في زمن انقلاباتٍ جمّة. وانطلاقًا من هذا، يذكر المقال سيرة ابن تيميّة المطبوعة بالمراحل المختلفة التي أثّرت في شخصيّته المفرِطة، ليصل إلى دراسة فكره تجاه الغيريّة الدينيّة وخاصّةً تجاه المسيحيّين.

يحتفل لبنان هذا العام بمئويّة ولادة رئيف خوري (1913- 1967)، كاتب شهير ومفكّر تقدّميّ. والدراسة التي كتبها أحمد عُلبي معنونَة “الالتزام عند رئيف خوري”؛ تهتمّ بالتقرير المشهور، الثورويّ كما يُزعَم، الخاصّ بأندريه جدانوف، في العام 1947، في شأن الفنّ والأدب. في نيسان 1955، أُجريَت مناظرة مُدَوِّية في قصر الأونيسكو ببيروت، بين رئيف خوري والكاتب المصريّ المشهور طه حسين، في موضوع: “هل يكتب المؤلِّف للجماهير أو للنُّخبة؟” وكان رئيف لامعًا وقد دافع عن فكرة أنّ ريشة المؤلّف تجعلُه مسؤولًا اجتماعيًّا. وقد أثارَت هذه المناظرة عددًا كبيرًا من التعليقات في الصحافة الأدبيّة.

إنّ “المفكّرة الرومانيّة” ترسم رحلة مؤلّفها، كاتبٍ رحّالة؛ إنّها تمسحُ طريق روما، المدينة الخالدة، وتشهد على تشابهٍ جزئيّ بين السفر، والأدب، والفنّ، والتأمُّل، والذكريات، وتنقلُنا على خُطى أماكن عديدة، في متاحف الفاتيكان، في غرف روفائيل، وفي لوحات مايكل أنجلو، وفي الكنائس…

يرتكز المقال على دراسة أُسُس التطرُّف الدينيّ بكلّ مَظاهره. إنّ هذه الدراسات، في أيّامنا، إذ تعبُر الأسس الدينيّة أو الفلسفيّة المرتبطة بالظواهر الاجتماعيّة، تُعتبَر من بين الأشدّ أهمّيّة، بما أنّها تُظهِر دور العقل بشأن تطوّر السلوك الفرديّ والجماعيّ. لذا، يلجأ المؤلِّف إلى حديث “الفرقة الناجية”، بهدف شرح خصائص التطرّف الدينيّ المختلفة.

يطبعُ العام 2013 الذكرى الخمسين للدستور العقائديّ في الليترجيا المقدّسة. لقد كان هذا أحدَ الدساتير الأولى المعتمَدة والمصوَّت لها لدى الآباء المجمعيّين يوم الرابع من كانون الأوّل 1963. قامَ هذا الدستور بخَلق رؤيا جديدة للّيترجيا، ولطريقة الاحتفال بها، كما خلقَ بوجهٍ خاصّ “حركة” ديناميكيّة لعَيشها. ننطلق من المقطع 41 من هذا الدستور وهو يشدّد على ظهور الكنيسة الأساسيّ المشجِّع مشاركة شعب الله أجمع، وبالتالي الاحتفاليّة الليترجيّة. نهتمّ أوّلًا بتحديد دور كنيسة الروم الملكيّين الكاثوليك في تبنّي الدستور الليترجيّ، وثانيًا بالتشديد على معنى العبادة الجماعيّ الذي ينتج من الاحتفاليّة الليترجيّة خاصّةً في القداديس البيزنطيّة بزمن الأعياد.

إنّ الكرامة هي قيمة الإنسان الأنطولوجيّة، وهي خاصّة به باعتباره شخصًا مستقلًّا. إنّها غير قابلة للتغيير، ولا شروطَ لها، وغير قابلة للفساد، ولا تُفقَد، مهما كان تصرّف الفرد سيّئًا. إنّ الثنائيّ كرامة-احترام مُعطًى طبيعيّ عالميّ. أمّا الاحترام المطلق الموجَّه إلى المرأة فيجب أن يفرض، على الأراضي الشرقيّة، إلغاء قدسيّة العادات والتقاليد التي تحبسُ كرامة المرأة، كرامة مفروضٌ أن تكون قياس هدف الشريعة المقدّسة. والاعتراف بالكرامة، في هذه الحال كرامة المرأة، يولّدُ فرحَ الإنسان، وسعادة العائلة، وقيمة الحبّ البشريّ، عربون حبّ الله الآب. وهذا الاحترام يساهم في راحة الإنسان في المجتمع الشرقيّ.

إنّ الفنّان، والشاعر، ومُتقِن الكاريكاتور صلاح جاهين معروض نموذجًا لدراسة الفكاهة باعتبارها أسلوبًا دفاعيًّا سيكولوجيًّا لجأ إليه المصريّون، طوال تاريخهم، في وجه القمع وصعوبة الحياة. فعندما تصبحُ الصعوبات أقسى ويجد المواطنون أنفسهم مجرّدين من كلّ وسيلة أخرى، يتوجّهون أحيانًا إلى تصرّفٍ مُضحك وهزليّ يعرقل تقدّمهم في الحياة ويؤول بالفكاهة الناضجة والإيجابيّة إلى الهاوية.

في فترة السلطة العثمانيّة، مارسَ عدّة شعراء التأريخ الشعريّ، في مناسباتٍ شتّى، مُظهِرين أفضل قدراتهم البنّاءة والفنّيّة في الموضوع. ففي مراثيهم، ووصفهم، وتهنئاتهم من جميع الأنواع، حدّدوا تواريخ هذا كلّه باستنادهم إلى حساب الرسوم البيانيّة الزمنيّة التسلسل، بحسب مقدراتهم على الخلق، وكان هذا، عندهم، نشاطًا فنيًّا صرفًا. ومن بين هؤلاء الشعراء، نذكر نقولا الترك الذي يقدّم كاتب المقال ملخّصًا عن حياته يحدّد الفنّ الذي يُنسَب إليه، ويذكر الأحداث المهمّة التي قد يكون أرّخها. لذا، يقارن المؤلّف بين أقواله وأمثلة مختلفة عن قصائد شعريّة تسمح للقارئ بتحديد الأبعاد التاريخيّة المعنيّة.

لقد حصل التجّار البندقانيّين في السلطة المملوكيّة على حقوق وامتيازات ضمنتها معاهدات اتّخذت هيئةَ حقّ النعمة المطلقة، وظهرت أيضًا كاتّفاقٍ يتضمّنُ حقوقًا وواجباتٍ مشتركة: السلطان يحمي التجّار ويؤمّن حُسن سَير التجارة، والتجّار، من جهتهم، يكرّسون إقامتهم للتبادل التجاريّ، ولا يتدخّلون في شؤون السلطنة. أمّا المعاهدات التي تمّت بين البندقيّة والسلطنة المملوكيّة فحدّدت القواعد المناسبة لتنظيم حضور التجّار في المدن الشرقيّة، حتّى ولو عارضت الحقّ الإسلاميّ الراهن حينها. فما أسباب تمكُّن تشريعات السلطات السياسيّة التي رئِسَها السلطان بشأن التجّار البندقانيّين، والتي تعارضُ ممارسة السلطات الدينيّة وتشريعاتها، من تكوين أساس العلاقات بين التجّار والحكم المملوكيّ؟

يعالجُ المقال الطريقة التي اعتمدها بعضُ المفكّرين المسلمين من القرنَين الرابع والخامس للهجرة لدراسة موضوع الصداقة. وقد شهدت تلك الفترة انطلاقةَ النقاش بشأن هذا الموضوع في كنَف تجمّعات فكريّة متنوّعة. ولكنّ هذا المقال يركّز خصوصًا على ثلاثة مفكّرين كبار كانت لهم أيضًا نظرة مميّزة إلى الصداقة، وهم: أحمد بن مسكويه ( ت. 1030)، وأبو حيّان التوحيديّ (ت. حوالى 1023)، والماورديّ (ت. 1058). فما هي إذًا ألمع خصائص الصداقة، وطبيعتها، وعلاقتها ببلوغ الفضيلة، باتّجاه خير الإنسان ربّما؟

إنّ أهميّة كتاب يحيى بن عديّ ترك طلب النَّسل تظهر في فكرة أنّ الكتاب مؤسّس على الطريقة المنطقيّة، وخاصّةً القياس، في دفاعه عن معارضات الخصوم. في الواقع، هؤلاء قاموا بانتقاد تَرك بعض المسيحيّين الإخصاب. ويحيى بن عديّ، باعتماده على هذه الطريقة، استطاعَ تقديم براهين خصومه وإثبات ضعفها. فتطرّق إلى نظريّتَين فلسفيّتَين في بحثه: نظريّة خلق العالم، ونظريّة العقل. هكذا، يقتضي هدفنا الأساسيّ تبيان جوانب هذا البحث الفلسفيّة، بإظهار الطريقة المنطقيّة التي تبنّاها من جهة، والنظريّتَين الفلسفيّتَين من جهة أخرى.