لارا كرم البستانيّ، أستاذة قانون في جامعة القدّيس يوسف، ومسؤولة عن مضايا الجامعة القانونيّة، ومحامية في نقابة المحامين في بيروت. في سنة 2001، عرضت أطروحة في القانون العامّ بجامعة باريس 2، بانتيون-آساس. وقد كانت في السابق مستشارة دبلوماسية لوزير العدل حين مثّلت لبنان لدى مجلس حقوق الإنسان في جنيف. ومنذ العام 2011 وهي عضوٌ فعّال في اللجنة الوطنيّة للمرأة اللبنانيّة.>

في الوقت الذي تتبنّى فيه الكنيسة الكاثوليكيّة مبادئ العلمانيّة وتطالب بها، ولا سيّما في ما يتعلّق بحياد الدولة عن أيّ دين أو إيديولوجيّة، وحرّيّة الضمير، تلفي نفسها أمام التحدّيات التي تواجهها المجتمعات “العلمانيّة”. فقد كانت العلمانيّة منذ ظهورها في القرن التاسع عشر تيّارًا فلسفيًّا وأخلاقيًّا ساهم في إدخال تحوّلات جذريّة في حياة المجتمع. ومن أجل استكشاف توجّهات الواقع الجديد هذا ومعانيه في نظر الكنيسة، تتبّع الكاتب التغيّرات الفكريّة التي طرأت على التيّار العلمانيّ، ومن ثمّ ردود الفعل الكنسيّة، إلى أن وصل أخيراً إلى طبيعة المجتمع “العلمانيّ” خصوصًا في ظلّ العولمة.

ما هو تأثير الإعلام في الظاهرة الدينيّة؟ ما هو تأثير الدين في خبرة وسائل الإعلام؟ هل من تأثير إيجابيّ للإعلام إذا لم تكن وسائله تنقل ثقافة احترام حرّيّة العبادة والدين؟ هل من تأثير إيجابيّ للحرّيّة الدينيّة إذا تجاهلت المعلومات المتاحة واقتصرت مهمّتها على المطالبة الفرديّة بحقّ التعبير؟
في عصر التغيير، تتواصل الأديان مع وسائل الإعلام حتّى لا تمسي لغةً ميتة. وبالتالي، فإنّ وسائل الإعلام مدعوّة إلى الارتقاء إلى مستوى الأديان حتى يستردّ الإنسان الحرّيّة التي تنشأ في كيانه ترتفع إلى مستوى الحرّيّة الدينيّة من أجل الحفاظ على كرامته. إنّه البرهان الذي يؤكّد البيان التالي: في وسائل الإعلام كما في الأديان.

تستخدم التقاليد السريانيّة، التي لا تميّز، كما يفعل الإغريق، بين مصطلحَيْ chirotonie وchirothésie، مصطلح “رسامة” أو ordination (mettasrhonutho) – وليس “وضع اليد” (syom ido) – لوصف تنصيب البطريرك. ويُعتَبَر الاستخدام هذا مقبولاً شرط أن نفهم معناه بشموليّة، وهو استثمار شخص ما في وظيفة كنسية. ولكن، في الحقيقة، يبقى مصطلح “التنصيب” أو “التتويج” المصطلح الأنسب من جهة، ومن جهة أخرى، كان المقصود من الرسامة البطريركيّة في الأصل ترقية الراهب إلى رتبة البطريرك. وهذا ما أدّى إلى مشكلات عديدة على مرّ العصور ولا سيّما عندما كان الأمر يتعلّق بترقية أسقف إلى رتبة بطريرك. ولكنّ صلوات الطقوس الحاليّة التي تفتقر إلى صلوات التكريس لا تزال تحتوي على استحضار الروح القدس ومواهب المشورة والحكمة من دون التطرّق إلى التكريس البابويّ..

يهدف المقال هذا إلى دراسة تاريخ اليونان القديمة عن طريق كتاب ابن خلدون: العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر. الغرض هنا هو عرض حياة المؤرّخ هذا والكتب التي تركها لنا، والكشف عن وجهة نظره من تاريخ الإغريق: أصلهم، وتاريخهم السياسيّ، وعلاقتهم بالشعوب الأخرى، والحروب ضدّ الفرس، وقدوم الإسكندر الكبير وفتوحاته، وتاريخ خلفائه ولا سيّما بطلميّي مصر (305-30 ق.م.).
كذلك، يضمّ المقال تحليلاً نقديّاً لمنهج ابن خلدون، مع الإصرار على الأسباب التي دفعته إلى كتابة تاريخ الإغريق، والتعامل مع مسألة تنوّع المراجع العربيّة والكلاسيكيّة التي واجهها في أثناء تحرير كتابه.

كانت البصرة أوّل مدينة بناها المسلمون خارج شبه الجزيرة العربيّة. فهي تقع على رأس الخليج العربيّ، ولذلك، فقد تمتّعت بمزايا عديدة وتطورت بسرعة قياسيّة. ففي نصف قرن فقط، أصبحت البصرة مدينة الإسلام الرئيسيّة ومهد العديد من الأنشطة التي نشأت على مستويات التنمية السياسيّة، والاقتصاديّة، والفكريّة، والاجتماعيّة، ما جعل منها مأوى يرحّب بمختلف أنواع الدراسات والأبحاث. في الواقع، لم تكن نساء البصرة تشكّل جزءًا من ذلك، على الرغم من أنّ المصادر القديمة لم تتجاهل الدور الذي أدّته المرأة في العديد من تلك الأنشطة.
في بداية الدراسة مقدّمة تركّز على المرأة في الإسلام. ثمّ يأتي وصف المساهمات التي قدّمتها نساء البصرة في المجالات العسكريّة، والسياسيّة، والفكريّة، قبل اختتامها بدورهنّ الاجتماعيّ والاقتصاديّ.

في بداية عهد سلطنة دلهي في الهند (بداية القرن السابع الهجريّ / الثالث عشر الميلاديّ) ، تمّ تسليط الضوء على النظامين السياسيّ والدينيّ اللذين يتبعهما الإسلام في الهند، خاصة عندما تولّت الأسرة التركيّة المملوكيّة سلطة الحكم (602 هـ / 1206 م). ففي الفترة هذه، أصبحت سلطانة رضيّة الدين الرئيسة الخامسة الأعلى للسلطنة.
يُعتبر هذا الموضوع في غاية الأهمّيّة لعدد من الأسباب سنركّز على واحدٍ منها: كانت سلطانة رضيّة أوّل امرأة تعتلي عرش الهند، إذا لم نقل العالم الإسلاميّ. لذلك، كان من المناسب أن نركّز على هذا الموضوع ونعالجه بالتفصيل.
في الفصل الأوّل، يتحدّث الكاتب عن “السلطانة رضيّة الدين بنت ألتتمش: حياتها والأعمال السياسيّة، والإداريّة، والعسكريّة التي قامت بها”. يتكوّن الفصل هذا من دراستين: الأولى توضّح الظروف السياسيّة في الهند قبل عهد السلطانة رضيّة، وكذلك الجانب الشخصيّ من ضورة السلطانة: طبعها، وحياتها، وإنجازاتها، ومميّزاتها وألقابها، من دون أن ننسى الموقف الإسلاميّ الراقي ات الصلة بحكم النساء في الأراضي المسلمة.

تدور الأبحاث الجامعيّة حول قطبين أساسيّين: المعرفة والموارد الثقافيّة. لذا، فإنّ وضع إستراتيجية أمر ضروريّ جدًّا لتطوير أيّ مشروع بحثيّ.
غالبًا ما يواجه الطالب-الباحث النقص المستشري في المراجع في مساحة الويب (الإنترنت) الشاسعة، فتكون علاقته بالمعرفة والموارد الثقافيّة غير ثابتة، ما يتطلّب فعّاليّة في الممارسات المرتبطة بالتكنولوجيّات الجديدة وتدريبًا منهجيًّا.
في عصر الإنترنت، ثمّة حاجة إلى رؤية جديدة في ما يتعبّق بفنّ البحث للتوفيق بين القطبين وتزويد الطلاّب مسارَ الحكم الذاتيّ نحو اكتساب المعرفة وتقييم مصادرها.

في هذه الدراسة، يستحوز تحليل بدايات تصنيف الشعراء وفقًا لمصطلح “الفحولة” مساحةً كبيرة. في المقام الأول، نجد خطاب الأصمعيّ بعنوان “فحولة الشعراء”. ثمّ نعرض مقارنةً بين مئة وثلاثة شعراء مذكورين أعلاه، وقد كت ثلاثة منهم “المفضليّات”، و”الأصمعيّات”، و “جمهرة أشعار العرب”، وكذلك عمل الجمحيّ “طبقات فحول الشعراء”. يهدف التحليل هذا إلى اكتشاف درجة التشابه بين مؤلّفيه في ما يخصّ تصنيف روّاد الشعر بحسب المصطلح هذا. وتوضّح الدراسة بوضوح أنّ المؤلّفين غير متّفقين حتّى على اسم شاعر واحد.

يهدف المقال هذا إلى تحليل العناصر الرئيسيّة لمسرحيّة إميل حبيبي “لكع بن لكع” ، نظراً إلى الخصائص الثقافيّة والمسرحيّة التي تميّزها، في حين أنّه يعكس الصورة العامّة للتي اضطلع بها المسرح الفلسطينيّ في إسرائيل طوال ثمانينيّات القرن، أو في أثناء التغييرات السياسيّة والإقليميّة التي أثّرت في الشرق الأوسط. أمّا بالنسبة إلى العنصرين الأساسيّين للمسرحيّة هذه، وهما اللغة والسخرية، فقد كان لهما دورٌ أساسيّ كشف أسلوب حبيبي في الكتابة بشكل عامّ، أفي أعماله الأدبيّة أم غير الأدبيّة. يُبرز المقال كذلك وقع السخرية الملحوظ في المسرحيّة، لإظهار ما يمكن أن تخفيه من مفاتيح تساعد في فهمٍ أفضل للنصّ الذي يتمّ تحليله.

كتاب يوسف بن كريون هو سرد للتاريخ اليهوديَ في أثناء فترة الهيكل الثاني. فمنذ بداية العصور الوسطى، تمّ اعتبار القصّة مرجعًا أساسيًّا في دراسة الآثار اليهوديّة القديمة. وقد كُتِبَ في الأصل باللغة العبريّة في القرن التاسع شمال إيطاليا، وسرعان ما تُرجم إلى اللغة العربيّة اليهوديّة (العربيّة بالأحرف العبريّة). وفي وقت معيّن، بدأ إنتاج المخطوطات بالحروف العربيّة، كما قرأ النصّ علماء اللغة القبطيّة والمسلمون. لهذا، كان النصّ مرجعًا رئيساً للتاريخ اليهوديّ في مرحلة ما بعد الزمن الكتابيّ. في هذا المقال، يدرس المؤلّف تقبّل كتاب يوسف بن كريون وانتقاله من المجتمعات اليهوديّة إلى المجتمعات المسيحيّة والإسلاميّة.

كانت العلاقات بين المسلمين والمسيحيّين في الشرق الأوسط محكومة بعقد الذمّة الذي وضعه الخلفاء، ومنهم عمر بن الخطّاب. وهذا عقد غير عادل بين طرفين يتمتّعان بحقوق وواجبات غير متكافئة. وقد اضطرّ المسيحيّون لاحترام شروط العقد هذا على الدوام، مع أنّها شروط باتت يومًا بعد يوم أكثر تقييدًا مع تقدّم الوقت وابتعاده عن زمن النبيّ لأنّ السلطات الإسلاميّة استمرّت في إضافة البنود والفقرات إليها، حتّى ولو لم يكن لها من أثر في العقد المبرم بين محمد ومسيحيّي نجران ولا في القرآن أو السيرات. بالإضافة إلى ذلك، باتت العدوانيّة ضدّ المسيحيّين أمراً سهلاً إذ نادراً ما تمّت محاكمة المعتدين. في الواقع، في أوائل العصور الوسطى، لم يتبقّى من الإسلام في السلطة الإسلاميّة سوى الاسم وقد كانت تحت قبضة بعض الشيوخ والفقهاء المتطرّفين الذين لم يلتزموا بأيّ قانون ولم يكن لهم أيّ علاقة بتعاليم الإسلام. هذا وقد أمسى الفساد شائعا في إداؤة شؤون الدول؛ حتّى إنّ المناصب الرسميّة كانت تباع في مزاد علنيّ. بالإضافة إلى ذلك، كان الاقتصاد والجيش تحت سيطرة السلطة المطلقة. وبالتالي، تدهورت أحوال المسيحيّين المعيشيّة بسبب الحروب الصليبيّة، وسقوط القسطنطينيّة في أيدي العثمانيّين، واستيلاء الإسبان على الأندلس. في الحقيقة، تعرّض المسيحيّون الشرقيّون، وهم ضحايا حروب الدين، لهجومات عديدة طالت منازلهم، وكنائسهم، ورجال دينهم؛ كلّ ذلك بمباركة السلطة الإسلاميّة والمتطرّفين الدينييّن.

يرجع تاريخ الجدل حول مفهوم “المدينة الإسلاميّة” إلى قرن تقريبًا. وقد استُخدم هذا المصطلح من قبل الأخوة الماركسيّين، وهم مستكشفون فرنسيّون عبروا الشرق الأوسط في أوائل القرن العشرين. وقد استُخدم هذا المصطلح لتحديد مكان فيه مسجد، وسوق، وحمّام تقليديّ. ومنذ ذلك الحين، ناقش العديد من العلماء مزايا المفهوم هذا ومعناه الحقيقيّ. يشرح المقال التأريخيّ هذا، الذي يقيس هذه المحاولات والمناقشات، الأسباب التي دفعت بهؤلاء العلماء إلى تبنّي مواقفهم. وهو يبيّن كيف أنّ تجربة كلّ منهم قد ساهمت في تحديد هذه المواقف المختلفة. كما أنّه يصف الطرق العديدة التي استُخدم بها الخطاب عن المدينة الإسلامية في خدمة أيّ منظور أكاديميّ أو سياسيّ.

جبرائيل طربيه سياسيّ كولومبيّ من أصل لبنانيّ. في سنة 1886، قرّر والديه أن يهاجرا إلى كولومبيا حيث وُلد العام 1901. عاش في عائلة مكوّنة من سبعة صبيان وفتاة. إلتحق أوّلاً بثانويّة كوليجيو دي سان بيدرو كلافير في بوكارامانغا، قبل أن يتابع دراساته في الطبّ بجامعة بوغوتا الوطنيّة التي تخرّج منها العام 1924.
عاد إلى بوكارامانغا حيث افتتح عيادته الخاصّة. ثمّ تمّ انتخابه في وقت لاحق عضوًا في بلديّة بوكارامانغا قبل تعيينه عمدة. لم يمارس طربيه مهنة الطبّ لفترة طويلة لأنّه سرعان ما أصبح مهتمًّا بالسياسة. ثمّ أسّس في ما بعد الحزب الليبراليّ وانتُخِبَ عضوًا في البرلمان وسناتور قبل أن يصبح رئيس مجلس الشيوخ. بالإضافة إلى ذلك، أضحى رئيس الوزراء وترشّح إلى الانتخابات الرئاسيّة. تمّ تعيينه في مناصب عديدة كما أنّه أدّى دورًا مهمًّا في السياسة الكولومبيّة. توفّي العام 1947.

تمّت مراجعة ثلاثة نصوص غير منشورة عن يحيى بن عدي في الدراسة هذه وهي التالية:
1- تعليق موجَز على كلمة الإنجيل المقدس: “وإِذا كانَت عَينُكَ حَجَرَ عَثرَةٍ لَكَ فاقلَعْها، وإِذا كانَت رِجْلُكَ حَجَرَ عَثرَةٍ لَكَ فاقطَعْها، لِأَنَّ كُلَّ امْرِئٍ سَيُمَلَّحُ بِالنَّار”، وغيرها من الأسئلة.
2 – ملخّص خطاب يحيى عن خطأ من يزيل بعض التعابير من الصلاة الإنجيليّة: “إغفر لنا خطايانا كما نحن نغفر لمن أخطأ إلينا”.
3- ملخّص إجابة يحيى عن السؤال المتعلّق بتوقير الصليب المقدس، وعن غيرها من الأسئلة.
تسبق النصوص مقدّمة تعرض محتواها، والقيم الأخلاقيّة التي يمكن استقئها منها، وكذلك الصفات الأخلاقيّة التي يتمتّع بها يحيى بن عديّ.