يُعدّ اضطهاد اليهود وشاول الطّرسوسيّ لإسطفانُس والجماعة المسيحيّة الأولى، وتأسيس كنيسة أنطاكية على نهر العاصي (أع ٦: ٨-٨: ٤؛ ١١: ١٩-٢٦)، حدَثين رئيسِيّين في انتشار الشّتات اليهوديّ المسيحيّ. فتأسَّست جماعة يهوديّة-مسيحيّة واستقرّت في أنطاكية، وكانت المدينة حينها عاصمة الإقليم الرّومانيّ لسوريا، ومركزًا تجاريًّا واقتصاديًّا مهمًّا ساهم في مزج الثّقافات ولقاء الدّيانات. وفي وسط التّحوّل الهائل لمجموعةٍ يهوديّة تؤمن بيسوع المسيح القائم من بين الأموات، سُمّي أفرادها “مسيحيّون” لأوّل مرّة في تاريخ الكنيسة (أع ١١: ٢٦). 

في هذه المقالة سنسعى للإجابة عن التّساؤل البحثيّ التّالي: أيّ انفتاح رسوليّ عرفته كنيسة أنطاكية، وأيّ عطيّة إلهيّة خاصّة مكّنتها من عيش هذه المصالحة كمثال للكنيسة جسد المسيح؟

تعتمد دراستنا على منهج التّحليل الرّوائيّ لدراسة النّصوص الكتابيّة؛ سنحدّد المقطع الكتابيّ المراد دراسته ونبرّر هذا الاختيار في سياق الرّواية العامّ، ثمّ نعلِّق بحسب أدوات التّفسير الكتابيّ على أهمّ النّقاط، وسنعرِّج في الخطوة الثّانية للإضاءة على بعض الميّزات السّرديّة لهذا المقطع. وسنقوم في القسم الثّاني بتحليلٍ لاهوتيّ يجمّع تحليلاتنا، وسنختم بتساؤلاتٍ جوهريّة عن هوّيّة الكنيسة اليوم. 

سندرس الرواية/المقطع الكتابيّ: (أع ١١: ١٩-٢٦) الّذي يروي لوقا من خلاله ولادة كنيسة أنطاكية، الّتي يضعنا فيها لوقا أمام “مفارقة مستترة” إذ تجمع هذه الكنيسة المضطهِد والمضطهَد في “بيتٍ واحد”، فنعتبرها “حدثًا تأسيسيًّا” لولادة الكنيسة الحقيقيّة، جماعة من “المسيحيّين” على مثال سيّدهم. 

الكلمات المفتاحيّة: أنطاكيا – أعمال الرّسل – الكنيسة الأولى – الاضطهاد الدّينيّ – التّحليل الرّوائيّ.

L’Église d’Antioche, le dépôt de la réconciliation et le paradoxe du persécuteur-persécuté. t

P. Tony Homsi

La persécution d’Étienne et de la première communauté chrétienne par les Juifs et par Saul de Tarse, ainsi que la fondation de l’Église d’Antioche sur l’Oronte (Actes 6:8-8:4 ; 11:19-26), sont deux événements majeurs dans l’expansion de la diaspora judéo-chrétienne. Antioche qui était alors la capitale de la province romaine de Syrie et un important centre commercial et économique contribuant au mélange des cultures et à la rencontre des religions, voit apparaître une communauté judéo-chrétienne et sa fondation dans cette région.t

Au milieu de la formidable transformation de ces membres du groupe juif qui croyait en Jésus-Christ ressuscité des morts, le nom “chrétiens” leur fut attribué pour la première fois dans l’histoire de l’Église (Actes 11:26). t

Dans cet article, nous tenterons de répondre à la question suivante : Quelle ouverture apostolique l’Église d’Antioche a-t-elle connue et quel don divin particulier lui a permis de vivre cette réconciliation comme un exemple pour l’Église, le Corps du Christ ? t

Pour cela, dans la première partie, notre étude s’appuiera sur l’approche de l’analyse narrative pour étudier les textes bibliques ; puis dans la deuxième partie, nous procèderons à une analyse théologique pour conclure par des questions fondamentales sur l’identité de l’Église aujourd’hui. t

A cet effet, nous étudierons le récit/passage biblique : (Actes 11,19-26) dans lequel Luc raconte la naissance de l’Église d’Antioche, dans lequel Luc nous place devant un “paradoxe implicite” en réunissant cette église, le persécuteur et le persécuté, dans “une seule maison”, de sorte que nous considérons qu’il s’agit d’un “événement fondateur” pour la naissance de la véritable Église, un groupe de “chrétiens” suivant l’exemple de leur Seigneur. t

Mots clés : Antioche – Actes des Apôtres – l’Église Primitive – Persécution Religieuse – Analyse Narrative. t

الأب طوني حمصي اليسوعيّ: مدير التّواصل الرّقميّ للرّهبانيّة اليسوعيّة في الشّرق الأدنى والمغرب العربيّ. مشرف على النّسخة الرّقميّة للكتاب المقدّس باللّغة العربيّة في ترجمته الكاثوليكيّة. حائز شهادة ماجستير في اللّاهوت الكتابيّ – كلّيّة اللّاهوت اليسوعيّة – باريس، ودبلوم جامعيّ في الصّحافة الرّقميّة، جامعة القدّيس يوسف – بيروت. له العديد من التّرجمات الصّادرة عن دار المشرق.

[email protected]

الأب غي سركيس

إيمان في حالة بحث، النّشاط اللّاهوتيّ في المسيحيّة

ط.1، 196ص. بيروت: دار المشرق، 2023

ISBN: 978-2-7214-5646-5

هذا الكلام لاهوتيّ، فلانٌ يدرّس اللّاهوت، فلانةٌ تدرُس اللّاهوت… عبارات صارت مألوفة لدينا. إنّنا نعرف معناها بوجه عامّ: اللّاهوت شيء يخصّ الدّين، وربّ مطّلعٍ يقول: إنّه يخصّ الدّين المسيحيّ. ولكن ما هو اللّاهوت؟ وكيف نميّز في النّصوص الدّينيّة بين نصٍّ تفسيريّ، ونصٍّ روحيّ، ونصٍّ رعائيّ، ونصٍّ لاهوتيّ…؟

إلى جانب الصّعوبات في التّمييز بين طبيعة محتويات هذه الأنواع من النّصوص الّتي ذكرناها، لأنّ الأنظمة النّمطيّة تتداخل فيها غالبًا، يبقى السّؤال الأساسيّ مطروحًا: ما هو اللّاهوت؟ أو بتعبيرٍ أكثر شعبيّةً: إذا أردتُ أن أكتب في اللّاهوت، ما هو المنهج (أو المناهج) الّذي ينبغي لي أن أتبعه؟ هوذا باختصار مضمون كتاب الأب غي سركيس: إيمان في حالة بحث، مع عنوانٍ فرعيّ: النّشاط اللّاهوتيّ في المسيحيّة.

الملاحظة الأولى الّتي تشدّ الانتباه، وقد ذكرها الأب سركيس في المقدّمة، وأذكرها هنا بطريقتي: في بلداننا العربيّة عدد لا بأس به من أساتذة اللّاهوت، ولكن قلّما نجد بينهم، أو خارج حلقتهم، لاهوتيًّا. «لقد ولّى الزّمان الّذي تميّز بشخصيّاتٍ لاهوتيّة عربيّة ومشرقيّة» (ص. 9). فلكي لا يكون هذا الغياب مستدامًا، شعر الأب سركيس بضرورة إصدار هذا الكتاب. مَن يدري؟ ربّما يكون حافزًا وفاتحة خيرٍ لعصرٍ يظهر فيه لاهوتيّون عرب.

الكتاب يحوي ستّة فصولٍ وقسمًا أخيرًا طويلًا بمثابة خاتمة تحوي التّأوين والانفتاح. لم يتبع الكاتب في فصوله، كما فعل في بعض كتبه السّابقة، التّسلسل الكرونولوجيّ لظهور الفكر اللّاهوتيّ والمدارس اللّاهوتيّة، بل عكف على تحديد النّقاط الأساسيّة المميّزة الّتي تجعلنا نقول عن نصٍّ أو مؤلَّفٍ: إنّه لاهوتيّ!

وحيث إنّ الكاتب أستاذ جامعيّ، عكف على تقطيع محتويات الفصول بمحطّات تفكيرٍ بعنوان: «نصّ للتّعمّق»، وفي بعض الأحيان ينتهي النّصّ بسؤال للتّفكير. لماذا؟ لأنّ اللّاهوت هو بالضّبط إيمان يُعمِل العقل، أو، كما يقول القدّيس أنسلموس: «آمن وفكّر في ما تؤمن به». فقضيّة إعمال العقل في الإيمان هي أوّل تحدٍّ واجه العمل اللّاهوتيّ، ويذكره الكاتب في الفصل الأوّل.

يبدأ الفصل الثّاني بعرضِ تاريخيّة مصطلح «لاهوت»، فيبيّن أنّ الممارسة سبقت المصطلح، وأنّه مع ظهور المصطلح وشيوعه صار تعريفه ضرورةً، فنجد في الفصل، ضمن إطاراتٍ رماديّة، تعريفاتٍ معاصرة  لهذا المصطلح.

عنوان الفصل الثّالث: «علم اللّاهوت مهمّة كنسيّة»، يمكن أن نستبدل به آخر هو: «شروط العمل اللّاهوتيّ». فاللّاهوت عمل يتمّ داخل الكنيسة وفي الشّراكة معها لا خارجها وبالانقطاع عنها، إنّه عمل يتطلّب التزامًا بالإيمان لا مراقبةً له وتحليله من الخارج، إنّه عمل يتطلّب من اللّاهوتيّ حياةً روحيّة عميقة في علاقته بالله .

الفصل الرّابع يطرح قضيّة مهمّة: لا يدّعي اللّاهوت أنّه سيصل يومًا إلى معرفة جميع أسرار الله. إنّه يسبر غور حقيقة الله، وحقيقة الإنسان، وحقيقة العلاقة بين اﷲ والإنسان، لكنّه لا ينسى أبدًا أنّه يتعامل مع سرٍّ يفوق قدرات الكائن البشريّ.

في الفصل الخامس تحديدٌ لمنابع العمل اللّاهوتيّ. وقد رتّبها الأب سركيس بحسب أولويّتها، فجاء الكتاب المقدّس أوّلًا، والتّقليد الكنسيّ ثانيًا، تلاه الحسّ الإيمانيّ عند شعب الله، فاللّيتورجيا، فآباء الكنيسة، وفي آخر القائمة الفلسفة ثمّ العلوم والخبرات الحياتيّة.

الفصول التّالية مكمّلة للموضوع. عرض لفروع اللّاهوت، المجامع «اللّاهوتيّة» وبعض اللّاهوتيّين: إيريناوس، وتوما الأكوينيّ، ومارتن لوثر، وهنري نيومن، لينتهي الكتاب بفصلٍ هو بمثابة خاتمة طويلة ذكرناها في البداية.

ما يلفت الانتباه هو وجود حركة في صفحات الكتاب: صور، مستطيلات مظلّلة، إلخ، ما يجعل قراءته سهلة، ناهيك عن متعة قراءة فحوى النّصّ في حدّ ذاته، إذ التزم الكاتب بالوضوح والاقتضاب درءًا للملل من التّفاصيل الّتي لا تهمّ، في آخر الأمر، سوى جماعة الاختصاص.

الأب سامي حلّاق اليسوعيّ: راهب يسوعيّ، وأستاذ في جامعة القدّيس يوسف – بيروت. له مؤلّفات وترجمات عدّة منشورة، بالإضافة إلى مقالاتٍ بحثيّة في مجلّة المشرق.

[email protected]

ميشال يونس

في سبيل لاهوتٍ مسيحيٍّ للأديان

295 ص. بيروت: دار المشرق، 2022
(ISBN: 978-2-7214-5619-9)

يتألّف الكتاب من ثلاثة أقسامٍ رئيسة:

– أبواب الدّخول إلى لاهوت الأديان، ويتضمّن مفهوم الخلاص، والعهد، والوحي؛

– مقاربات التّناسبيّة ومصادرها، ويتضمّن مقاربات تصوّريّة، وموارد كتابيّة تناسبيّة، والأبعاد اللّاهوتيّة للتناسبيّة؛

– التّناسبيّة وتنوّع الأديان، ويعالج مسألة تنوّع الأديان.

وينتهي الكتاب بقائمة مصطلحات من وضع المعرِّب، الأب جورج باليكي البولسيّ، يبيّن فيها التّرجمة الّتي استعملها للمصطلحات الأجنبيّة.

يبدأ الفصل الأوّل بطرح قضيّة محوريّة في جدليّة موقف اللّاهوت المسيحيّ من الأديان. إنّها قضيّة شخص المسيح في مسألة الخلاص بحسب اللّاهوت المسيحيّ. فهذه القضيّة تثير تساؤلًا حين يصبح عدم إقصاء المسيح عن التّفكير اللّاهوتيّ في شأن الأديان مطلقيّةً، «ويتحوّل طابع اللّاهوت المركِّز على المسيح إلى واحديّة المسيح» (ص. 29). وتزداد القضيّة تعقيدًا حين تدخل الكنيسة على الخطّ مع شعارها: «لا خلاص خارج الكنيسة». فيفنّد الكاتب الحجج، ويقدّم مفهومًا شموليًّا بدل المفهوم الحصريّ لبعض العبارات كوساطة المسيح الخلاصيّة، والكنيسة، ويعرض بطريقةٍ واضحة وسلسة مختلف الآراء اللّاهوتيّة في هذه القضيّة، ويقول بأمانةٍ ما لها وما عليها.

ومن محوريّة شخص المسيح، ينتقل الكاتب إلى مفهوم العهد. فيشير إلى مختلف عهود العهد القديم، ومنها ما أبرِمَ قبل حصريّة العهد مع شعبٍ معيّن، وأهمّها عهد الله مع نوح. كما يشير إلى ظاهرة نقض العهد (أو توسيعه) بإحلال عهدٍ جديدٍ مكانه، ويتبنّى نظرة القدّيسَين إيريناوس وإقليمنضوس الإسكندريّ إلى هذا العهد الجديد، فهما يلحّان على شموليّته. ويختم بحثه في أخذ العهود في الأديان الأخرى بعين الاعتبار، وكيف يستطيع اللّاهوت ضمّها إلى العهد الجديد مع المسيح من دون أن يجعلها عهودًا تنال خلاصها من خارج ديانتها، بل من داخلها.

في مسألة الوحي، يتبنّى الكاتب مفهوم الوحي على أنّه كشف الله عن ذاته، أكثر منه مجموعة من العقائد والسّلوكيّات الأخلاقيّة. وحيث إنّ هذا الكشف، في المسيحيّة، لم يتمّ بكلامٍ بل بشخصٍ، ما هي نظرة المسيحيّة إلى الوحي في الدّيانات الأخرى؟ يذكر الكاتب إرنست ترولتش الّذي أدخل النّسبيّة إلى الوحي المسيحيّ، وردّ كارل بارت عليه، ليجد في فكرة بذار الكلمة، أو ركائز الانتظار، الآبائيّة منفذًا لحلّ هذه القضيّة. وبعد ذلك، يعرض الكاتب مختلف آراء اللّاهوتيّين الأقرب إلينا في هذا الموضوع.

إنّ مبدأ التّناسبيّة حجر أساس في اللّاهوت المسيحيّ للأديان. ولأهمّيّته، خصّص له الكاتب بابًا كاملًا، فانطلق من الرّياضيّات إلى الفلسفة، ومنها إلى اللّاهوت. وفي مضمار اللّاهوت، عرّج على مبدأ المماثلة الشّائع في كثيرٍ من كتابات القدماء، وخصّص لكتاب دليل الضّالّين لابن ميمون حيّزًا لا بأس به، لينهي مع يسوع واستعماله الأمثال في إعلان الحقيقة.

لاهوتيًّا، يعالج الكاتب موضوع التّناسبيّة من منظور جدليّة العلاقة بين الحرّيّة والمسؤوليّة في الحياة داخل المجتمع، وفي العلاقة بالآخر، ويرى أنّ لهذه العلاقة ثلاثة أشكالٍ في خصوبتها تفضي إلى انفتاحٍ على المطلق. هذا من جانب الإنسان. أمّا من جانب الله، فالتّناسبيّة تظهر في التّدرّج المرتبط بقدرة الإنسان على الاستيعاب. وعلى الرّغم من هذا التّدرّج، فإنّ الفيض ليس غائبًا. تدرّج وفيض يسيران جنبًا إلى جنبٍ في طريقٍ يزداد الفيض فيه على حساب التّدرّج.

بعد تثبيت هذه المفاهيم، يبدأ القسم الثّالث بالسّؤال الجوهريّ: هل الأديان صادرة من الله أم من الإنسان؟ فهناك موقفان: واحد يضمّها إلى الله وآخر يبعدها عنه. ولمعالجة الموضوع، لا بدّ من التّساؤل: ما هي الدّيانة؟ هنا، يعرض الكاتب باقتضابٍ تاريخيّة تعريف هذه الكلمة، ومواقف بعض اللّاهوتيّين، ليفضي إلى مبدأٍ وهو عمل الرّوح القدس في الخليقة كمرجعيّة ومعيار للحكم على ديانة أو بعض العناصر في ديانة هل هي من الله أم هي تدخّل بشريّ. وفي هذا المجال، يعلن صراحةً: «النّسبويّة عقيدةٌ هدّامة، لا لأنّها تجاور مظاهر الواقع المختلفة وحسب، بل بالأكثر وبشكلٍ أساسيّ لأنّها تجعل من المستحيل البحث عن الحقيقة واعتلانها» (ص. 207).

تجدر الإشارة هنا إلى أنّ التّناسبيّة التي أيّدها الكاتب هي غير النّسبيّة التي رفضها. فعلى أساس هذه التّناسبيّة سيبني في الصّفحات الأخيرة ما سمّاه: «في سبيل لاهوتٍ مسيحيّ للتّنوّع» (ص. 211)، فيستعين بكلّ ما هيّأ له ليرسم خطوطًا واضحة للاهوتٍ مسيحيٍّ للأديان.

الكتاب سهل القراءة والفهم، غنيّ بالمعلومات، جديد في رؤيته، إذ تفادى الكاتب حصر التّفكير في ما هو شائع بالمنشورات العربيّة، أي علاقة المسيحيّة بالدّيانة الإسلاميّة، وجعل الدّراسة مفتوحةً وصالحة لدراسة موقف المسيحيّة، لاهوتيًّا، من أيّ ديانةٍ كانت.

الأب سامي حلّاق اليسوعيّ: راهب يسوعيّ، وأستاذ في جامعة القدّيس يوسف – بيروت. له مؤلّفات وترجمات عدّة منشورة، بالإضافة إلى مقالاتٍ بحثيّة في مجلّة المشرق.

         [email protected]

منذ زمن، والفكر اللّاهوتيّ ينشَط عندنا في موضوع العلاقة بين الدّين والسّياسة، وموقع الكنيسة في هذا المجال. لكنّ المرحلة الّتي تلت المجمع الفاتيكانيّ الثّاني، ومعطيات الواقع اللّبنانيّ في موضوع الطّائفيّة، نشّطت البحث في هذه العلاقة، إذ طرحت مجموعات من الكهنة والعلمانيّين المسألة، وعملت على الإجابة عنها بحثًا أو التزامًا عمليًّا، بغية إيجاد صيغة تعاونٍ بين المجالين مع استقلال كلّ منهما. تسعى هذه المحاولة إلى تسليط الضّوء على بعض نماذج هذا الجهد في إطار الكنيسة المارونيّة، وخصوصًا حركة كنيسة من أجل عالمنا، ويواكيم مبارك، والمجمع المارونيّ، وشرعة العمل السّياسيّ في ضوء تعليم الكنيسة، وخصوصيّة لبنان.

كلمات مفتاحيّة: لاهوت، سياسة، نقد، كنيسة، لبنان، وجدان، عالم، مارونيّة، المسيح، المجتمع، حريّة، مؤسّسة، ميثاق، دين.

La théologie politique dans l’Eglise Maronite

Père Bassem el-Rai

Depuis quelques décennies, la pensée théologique au Liban est toujours active dans le domaine de la relation entre religion et politique et de la place de l’Église là-dedans. Après le Concile Vatican II et à la lumière de la réalité libanaise, surtout au niveau du confessionnalisme, un vrai élan de recherche sur cette relation s’est élancé. Des groupes de prêtres et de laïcs ont soulevé la question et ont travaillé pour y répondre dans des recherches ou dans un engagement pratique, afin de trouver un moyen de coopération entre les deux sphères tout en préservant l’indépendance de chacune d’elles. L’article présent se fait pour tâche d’attirer l’attention sur quelques exemples d’un effort pareil dans le cadre de l’Église maronite, notamment Mouvement Église pour notre monde, Youakim Moubarac, Synode Maronite et Charte de l’action politique à la lumière de l’enseignement de l’Église et de la spécificité du Liban.

Mots clés: Religion, politique, théologie, Eglise, maronite.

الأب باسم الرّاعي  : أستاذ فلسفة في الجامعة اللّبنانيّة، حائز شهادة الدّكتوراه من جامعة مونستر في ألمانيا، لديه العديد من المنشورات منها: ميثاق 1943 وتجذّر الهويّة الوطنيّة، المجتمع والدّولة، أرشيف البطريرك أنطون عريضة الوطنيّ، ومجموعة من المقالات، آخرها في مجلّة المشرق بعنوان: «مطالبات لبنان أو مانيفست البطريرك الحويّك الوطنيّ» (2021).

[email protected]

يعالج هذا المقال موضوع الأعياد المريميّة وتتضمّن ولادة مريم ودخولها الهيكل ورقادها. فما سلطة العيد المريميّ وأهمّيّته؟ وقد اختار المؤلّف عيد تقدمة والدة الإله إلى هيكل أورشليم وهي طفلة، مبيّنًا، أوّلًا، جوانبَ هذا الحدَث التاريخيّة والجوهريّة، وطريقة الاحتفال به بحسب سلطته المبنيّة على كتاب منحول أي إنجيل يعقوب التمهيديّ، وثانيًا، سلطة العيد المريميّ استنادًا إلى بُعد العبادة الكريستولوجيّ، إذ تحتلّ الإفخارستيّا النقطة المركزيّة فترتفع التسابيح نحو الثالوث الأقدس.