إنّ الإنسان، منذ ولادته، ينطلق في مسيرة نفسيّة طويلة تترجّح بين منعطفات الوعي واللاوعي قبل أن يتمكّن من بناء هويّته. وهذه الرحلة سيّدُها الزمن، وبطلُها الإنسان المنجرف وراء عددٍ من الديناميّات التي ستدعّم بناء هذه الهويّة وتحدّد إيقاعها، كالرغبة، والاحتياجات، والنقص… في الواقع، يمهّد النموُّ البيولوجيّ الطريقَ أمام النموّ الشخصيّ المكتمل على الصعيد النفسيّ، والفكريّ، والروحيّ. ولهذا السبب، فإنّ عامل الوقت هو العنصر الأساسيّ والضروريّ في هذه المعادلة، وهذا ما يحاول مقالُنا أن يثبّته.

تظهر الرغبة في الاستيلاء والاستحواز في جوانب الحياة المختلفة منذ بداية الزمان. في الواقع، تبرز الظاهرة هذه في الإنسان طوال مرحلة النموّ النفسيّ-الجنسيّ في الطفولة. فالصغار الذين يحبّون أن يستحوزوا على كلّ شيء يتحدّرون، بشكل عامّ، من عائلات غير مستقرّة نفسيًّا وبطريقة مماثلة، يمكن القول إنّ المجتمعات التي تتميّز بهذه الظاهرة غالباً ما تفتقر حكوماتها إلى المصداقيّة.
كثيرًا ما ترتبط سمات الاستحواز هذه بسمات سيكوباتيّة يصعب علاجها. فالارتباط هذا يميل إلى خلق دكتاتوريّات سياسيّة، وعسكريّة، وإيديولوجيّة.
العلاج قد يبدو صعبًا، خاصّة بالنسبة إلى الراشدين. أمّا ما يمكن معالجته بشكل معقول فهو قيام سلطة قضائيّة، عادلة وحازمة في الوقت نفسه، قادرة على الردّ على “الأنا” الفرديّة والجماعيّة وتدمير هيكليّتها الأساسيّة. في حين يبقى العنصر الوقائيّ والتربويّ أساسيًّا للغاية لكي تتمكّن الأجيال الجديدة من تفادي هذا الاتّجاه غير السليم.

إنّ عبد الناصر، وقد تابع دروسه في مدرسة “رأس التين: مركز الشبيبة المقاومين الاحتلالَ البريطانيّ”، طُبِعَ بالأيديولوجيا الثورويّة. وتعلّق جدًّا بمجموعات المقاومين هذه. وإذ أصبح عسكريًّا، توجّهَ نحو رفاقه الضبّاط، فكان متساهلًا معهم ومنعه من رؤية أخطائهم.
إعتقد بعضُ الناس أنّ عبد الناصر أصبح دِكتاتورًا، وهذا ليس صحيحًا، لأنّ شخصيّته لم تكن قد تغيّرت، ولكن ما كبُر عنده كان هذا الجانب الأيديولوجيّ الثورويّ العائد إلى عامِلَين: عادة النجاح والثقة بإمكانيّة اتّخاذ القرارات الحاسمة أوّلًا، والشعور بأنّه ووطنَه كانا طريدتَي الأعداء ثانيًا.

لقد أدارَ عمر ابن الخطّاب الخلافة الإسلاميّة في فترةٍ عصيبة، إلّا أنّه تمكّن من تقوية أسُسها عبر اعتماد مبدأ العدالة. وهذه العدالة لم تكن، عنده، عدالةً قضائيّة أو اقتصاديّة، بل امتدّت لتطالَ السلوك والمشاعر. وإذ كان يحاول أن يطبّقها في كلّ شيء، وجبَ عليه مواجهة حاجزَين كبيرَين: تفسير النصوص الدينيّة الصارم، وفكرة ممارسة العبوديّة. كما شجّعَ مبدأ التفكير العاقل من أجل تفسيرٍ أشدّ ملاءمة للظروف والتطوّر. وطبعًا، حاربَ العبوديّة. وانتقادُه القمعيّ إزاء حاكم مصر كان مستمرًّا، نظرًا إلى سلوك هذا الحاكم القاسي والمستفزّ مع المصريّين. وقد قُتِل عمر، للأسف، مطعونًا بالسكّين، ما تسبّب بمقاطعة نضال الفاروق..