إشترِ نسختك الرقميّةتحدّثت المؤلّفة في هذا العدد من المقالة المشار إليها، عن مغادرة القدّيس فرنسيس كسافاريوس ليشبونة إلى غوا، وكيفيّة تبشيره سكّان هذه المدينة بالتعاليم المسيحيّة، ثمّ كيفيّة تبشيره بالتعاليم عينها سكّان كاب كومورين، فسكّان بارافير، وكيف أجرى الله على يديه في المناطق الثلاث المتقدّم ذكرها معجزات عظيمة. بعد ذلك وقفت على عودته إلى غوا حيث عَمَدَ إلى تأسيس مدرسة جعلَ مديرَها من أبناء رهبانيّته اليسوعيّة، فعودته إلى بارافير لمساندة مسيحيّيها الذين اضطرّوا إلى الاختباء في المغاور بعد أن اعتدى عليهم قوم الباذج. ثمّ تحدّثت عن تبشيره بالإنجيل سكّان ترافانكور ومليابور وملقّا وأمبوان ومور، وكيف أيّده آنذاك العليّ القدير بأمور خارقة جعلت هؤلاء السكّان يرفعون راية المسيحيّة بوجهٍ أسرع وأقوى. وبعد ذلك تطرّقت المؤلّفة إلى تعرّفه بسيّد يابانيّ ظاهر الأبّهة، قام بعد تنصّره على يديه تنصّرًا صادقًا وقويًّا، بِحَثِّه على السفر إلى اليابان لتبشير اليابانيّين بالإنجيل. ثمّ ورّقت التصميم المومأ إليه: فتحدّثت عن سفره إلى كانغوكسيما، فإلى حصن إكساندونو، فإلى مدينة مياقو، وكيف راح في تلك المناطق يعظ الناس ويبشّرهم بمحبّة صافية وشجاعة نزيهة، وهو لا يرجو إلّا إرضاء السماء وإسعادها.

بحسب هذا المقال، يقتضي نجاحُ الحياة المسكونيّة دخولها في المجتمع والحياة الاجتماعيّة، وفي الوقت نفسه تقرّبها من السُلطة الكنسيّة، من دون أن ينتمي إليها الرهبان، إذ إنّهم نذروا الطاعة في كلّ شيء إلّا الخطيئة؛ لقد اختاروا الابتعاد عن ممارسة كلّ سلطة على الآخرين كما على أنفسهم. والكاتب يؤكّد مع ذلك، وبعد بحثٍ طويل، أنّ المؤسّسات المسكونيّة الشرقيّة، وبالتالي الكنائس الكاثوليكيّة الشرقيّة، هي أكثر من أيّ وقت معنيّة بالعمل المسكونيّ، ما يفترض مساهمة الرهبان في هذا النشاط الذي يُغني الحياةَ الاجتماعيّة.

نخبر باختصار حياةَ الأب أليشاع الحردينيّ: ولادته، وتربيته، والتِحاقه بالدير، ودخوله المنسكة، وأخيرًا وفاته. نعرضُ نشاطَه الاقتصاديّ: إعادة تأهيل المنسكة، والأراضي المحيطة، وشراء حوالى خمسين أرضًا زراعيّة. لم يكن هذا الناسك الخاشع أبًا روحيًّا للقدّيس شربل وحسب، بل كان أبًا روحيًّا للكثير من الرهبان والعلمانيّين. وفي نهاية حياته، نكّل به رؤساؤه، على غرار يسوع المسيح. وبعد عذاباته، وجدَ، في المسيح نفسِه، فرحَ الحياة الأبديّة

لقد أسّست عائلة فِسكونتي التي ملكت حتّى العام 1447 دوقيّةَ ميلانو رسميًّا في العام 1395. وكانت الدوقيّة تقع في وسط إيطاليا الشماليّة، وتطلّ على لومبارديا الشاملة ميلانو وبافيا.
في القرنَين الرابع عشر والخامس عشر، أُقيمت علاقاتٌ سياسيّة واقتصاديّة بين دوقيّة ميلانو والسلطنة المملوكيّة. وقد عكست دوقيّة ميلانو التمدّد الأوروبيّ في الشرق، ومحاولات كلّ دولة أوروبيّة المحافظة على مكانتها على الخارطة التجاريّة للبحر المتوسّط، مع أنّ دورها التجاريّ (دوقيّة ميلانو) مع السلطنة المملوكيّة كان ثانويًّا مقارنةً بدور المدن الأوروبيّة الرئيسيّة كالبندقيّة وفلورنسا وبرشلونة وجنوى.

لقد أثّرت حياة القدّيس فرنسيس كسافاريوس أشدّ التأثير في المؤلِّفة، حتّى إنّها قرّرت كتابة مقال بشأنه يتألّف من ثلاثة أقسام: في الأوّل قدّمت مجموعة من الشهادات التي تبرز أهمّ خصائصه، ثمّ تحدّثت عن ولادته وتقرّبه من الديانة المسيحيّة، وعن سفره إلى باريس حيث التحقَ بمعهد القدّيسة بربارة. من ثمّ أتت على ذكر تعرّفه إلى القدّيس إغناطيوس دي لويولا وتأثيره القويّ فيه، من حيث تعاليمه المسيحيّة ورياضاته الروحيّة الغنيّة. هذا بغضّ النظر عن المعلومات الأخرى الغزيرة التي تنتظر القارئ في هذا المقال، والتي ستؤثّر فيه أيضًا من دون شكّ.

بعد مقدّمة وجيزة عامّة في أصل الحلَل الطقسيّة، يصف مؤلّف هذا المقال تاريخ حلَل الشمّاس البيزنطيّة: الاستيخارة والأوراريون والأكمام. بعدها، يتطرّق إلى تاريخ حلَل الكاهن، ثمّ الأسقف الذي، بالإضافة إلى حلَل الشمّاس والكاهن، يلبس حلَلًا أخرى عديدة. ثمّ يذكر الكاتب بعض الأشياء الخاصّة بالأسقف كالسجّادة الدائريّة والتريكيرون مثلًا، ويقدّم في مقاله هذا وصفًا لرمزيّة كلّ حلّة، راجعًا إلى المؤلّفين الكنسيّين من أيّام العصور القديمة والوسطى.

لقد تعرّفت الكاتبة على قصص حياة قدّيسات تنكّرن بملابس رجال بملء إرادتهنّ، فقرّرت التوقّف على التفاصيل المتعلّقة بالموضوع. لذا، قرّرت كتابة هذا المقال المؤلّف من قسمَين، الأوّل في هذا العدد من المشرق يتضمّن معلوماتٍ عن القدّيسة أثناسيا: زواجها، وتجربتها القاسية، ونذورها الدينيّة ونذور زوجها، ثمّ حياتهما خادمَين للربّ، وموتها وانكشاف سرّها. وأيضًا عن القدّيسة أُفروسيني: ولادتها ونذور العفّة وهروبها للالتجاء إلى دَير رهبان حيث ظهرت أجمل مزاياها. وغيرهما من القدّيسات. وتُنهي الكاتبة كلّ قصّة حياة بصلوات موجَّهة إلى أولئك القدّيسات الفاضلات، لتبيّنَ إلى أيّ حدّ أرادت الكنيسة تخليد ذكراهنّ وتبيان أهميّتهنّ.

إنّ المؤلّفة، في القسم الثاني هذا من مقالها، وفي أثر أبحاثٍ أجرتها باستخدام مراجعَ موثوق بها، تتابع رواية قصص حياة بعض القدّيسات اللواتي تنكّرنَ بملابس الرجال بدافع الهروب من واقعٍ مؤلم. فمن القدّيسة ثيودورة إلى القدّيسة أوجيني، نتفاجأ، ونحن نقرأ هذه الصفحات المشوّقة، بأحداثٍ مدهِشة تُظهرُ قلّة العدل الذي كنَّ ضحيّاته، إلّا أنّهنّ لزِمنَ الصمت وتحمّلنَ ما تحمّلن. كما نرى كيف تمّ كشف سرّهنّ الكبير في النهاية وكيف توفّينَ. وتُنهي المؤلِّفة كلًّا من هذه القصص بصلواتٍ موجّهة إلى القدّيسة المعنيّة، كما فعلت في القسم الأوّل من مقالها، في العدد السابق من المجلّة.

تتناول كاتبة المقال، في هذا الجزء الثاني، كيفيّة انضمام القدّيس لويس دي غونزاغا إلى الرهبانيّة اليسوعيّة، وتوقه إلى تطهير نفوس الآخرين وتقديسها، من أجل تقديمها إلى الربّ يسوع المسيح، وتكريس نفسه لرفع رايات السلام والشرف وتمجيد الله. ثمّ تسلّط المؤلّفة الضوء على طريق القدّيس لويس دي غونزاغا الذي عبق بعطر الشهادة العليا المفعمة بالحبّ المسيحيّ الحقيقيّ والورع الجليل، كما تُبرز مراحل حياته الأخيرة، وموته، وثمار قداسته. بالإضافة إلى ذلك، تقدّم لنا سلسلة من المصطلحات والتعابير التي قالها القدّيس لويس المتواضع والفضيل وكتبها بقلمه الورع والموزونز كذلك، تخبرنا عن بعض المعجزات التي قام بها الله من خلاله، وعن يديه السليمتين والكريمتين. ثمّ تقتبس من حياة القدّيس لويس الفاضلة والعفيفة بعض القصص الجميلة وتصف خصائصه وعاداته… وبعض الأعمال التي رجعت إليها لكتابة سيرة القديس لويس دي غونزاغا. دعونا لا ننسَ الصلوات التي كُتبت لتكريمه وتخليد اسمه. وينتهي المقال بآيات من الإنجيل نمت فيه، على ما يبدو، ووفقًا لسيرته، وجعلته ينمو فيها، وأنعشت مواهبه وأوردته، وروحه وضميره، وعقله وقلبه.

تتوق المؤلّفة إلى الانخطاف برائحة القداسة المقترنة بالقدّيس لويس دي غونزاغا لكي يملأ روحها بالألحان الموسيقيّة، ويخفّف نبضات قلبها بأنفاسه… وهكذا، فإنه يفتح الطريق أمام قرّاء مجلّة المشرق ليتمكّنوا من الانخطاف بالرائحة نفسها، حتّى من خلال ترجمة أعماله التي تمّت بقسمين: الأوّل، وهو القسم المنشور في هذه المجلّة، يروي ولادته، وعماده، والاتجاهات الكبرى التي اتّبعها في شبابه العابق بحسّ الطهارة والتواضع. بعد ذلك، تصف المؤلّفة روحه الطاهرة والتقيّة المفعمة بمبادئ العفّة، والرسالة، والتقشّف، والرصانة. وبالإضافة إلى ذلك، فقد توقّفت عند مسألة ميله إلى الانتماء للرهبانيّة اليسوعيّة وقراره الثابت بالانضمام إليها والامتثال لأنظمتها مرورًا بالمحاولات العديدة التي قام بها والده لخنق ذلك اللهب المتألّق والمشتعل في قلبه والتي باءَت كلّها بالفشل إذ إنّه لم يتمكّن من إقناعه بالعزوف عن قراره. كما أوضحت بعمق الطريقة التي أشبع بها عينيه، وقلبه، وروحه بصوت الربّ الذي يناديه لخدمته، وكيف استعدّ للعبق بالمسك الفائح من ذلك الصوت العليّ والفاضل، والتسلّح به في كلّ وقتٍ وزمان من أجل الدفاع عن إيمانه، واحترامه، وحماسته… والوصول أخيرًا إلى رفع رايته عاليًا جدًّا. تجدر الإشارة إلى أنّ المؤلّفة قد استندت، في كلّ ما سبق أن ذكرت، إلى مجموعة متنوّعة من المراجع المهمّة من أجل الحفاظ على الدقّة في كتاباتها.

كتاب يوسف بن كريون هو سرد للتاريخ اليهوديَ في أثناء فترة الهيكل الثاني. فمنذ بداية العصور الوسطى، تمّ اعتبار القصّة مرجعًا أساسيًّا في دراسة الآثار اليهوديّة القديمة. وقد كُتِبَ في الأصل باللغة العبريّة في القرن التاسع شمال إيطاليا، وسرعان ما تُرجم إلى اللغة العربيّة اليهوديّة (العربيّة بالأحرف العبريّة). وفي وقت معيّن، بدأ إنتاج المخطوطات بالحروف العربيّة، كما قرأ النصّ علماء اللغة القبطيّة والمسلمون. لهذا، كان النصّ مرجعًا رئيساً للتاريخ اليهوديّ في مرحلة ما بعد الزمن الكتابيّ. في هذا المقال، يدرس المؤلّف تقبّل كتاب يوسف بن كريون وانتقاله من المجتمعات اليهوديّة إلى المجتمعات المسيحيّة والإسلاميّة.

كانت العلاقات بين المسلمين والمسيحيّين في الشرق الأوسط محكومة بعقد الذمّة الذي وضعه الخلفاء، ومنهم عمر بن الخطّاب. وهذا عقد غير عادل بين طرفين يتمتّعان بحقوق وواجبات غير متكافئة. وقد اضطرّ المسيحيّون لاحترام شروط العقد هذا على الدوام، مع أنّها شروط باتت يومًا بعد يوم أكثر تقييدًا مع تقدّم الوقت وابتعاده عن زمن النبيّ لأنّ السلطات الإسلاميّة استمرّت في إضافة البنود والفقرات إليها، حتّى ولو لم يكن لها من أثر في العقد المبرم بين محمد ومسيحيّي نجران ولا في القرآن أو السيرات. بالإضافة إلى ذلك، باتت العدوانيّة ضدّ المسيحيّين أمراً سهلاً إذ نادراً ما تمّت محاكمة المعتدين. في الواقع، في أوائل العصور الوسطى، لم يتبقّى من الإسلام في السلطة الإسلاميّة سوى الاسم وقد كانت تحت قبضة بعض الشيوخ والفقهاء المتطرّفين الذين لم يلتزموا بأيّ قانون ولم يكن لهم أيّ علاقة بتعاليم الإسلام. هذا وقد أمسى الفساد شائعا في إداؤة شؤون الدول؛ حتّى إنّ المناصب الرسميّة كانت تباع في مزاد علنيّ. بالإضافة إلى ذلك، كان الاقتصاد والجيش تحت سيطرة السلطة المطلقة. وبالتالي، تدهورت أحوال المسيحيّين المعيشيّة بسبب الحروب الصليبيّة، وسقوط القسطنطينيّة في أيدي العثمانيّين، واستيلاء الإسبان على الأندلس. في الحقيقة، تعرّض المسيحيّون الشرقيّون، وهم ضحايا حروب الدين، لهجومات عديدة طالت منازلهم، وكنائسهم، ورجال دينهم؛ كلّ ذلك بمباركة السلطة الإسلاميّة والمتطرّفين الدينييّن.

يرجع تاريخ الجدل حول مفهوم “المدينة الإسلاميّة” إلى قرن تقريبًا. وقد استُخدم هذا المصطلح من قبل الأخوة الماركسيّين، وهم مستكشفون فرنسيّون عبروا الشرق الأوسط في أوائل القرن العشرين. وقد استُخدم هذا المصطلح لتحديد مكان فيه مسجد، وسوق، وحمّام تقليديّ. ومنذ ذلك الحين، ناقش العديد من العلماء مزايا المفهوم هذا ومعناه الحقيقيّ. يشرح المقال التأريخيّ هذا، الذي يقيس هذه المحاولات والمناقشات، الأسباب التي دفعت بهؤلاء العلماء إلى تبنّي مواقفهم. وهو يبيّن كيف أنّ تجربة كلّ منهم قد ساهمت في تحديد هذه المواقف المختلفة. كما أنّه يصف الطرق العديدة التي استُخدم بها الخطاب عن المدينة الإسلامية في خدمة أيّ منظور أكاديميّ أو سياسيّ.

في الجزء الثاني هذا من المقال، أطالت المؤلّفة الحديث عن الطريقة التي انتُخِب بها القدّيس إغناطيوس رئيسًا عامًّا للرهبانيّة اليسوعيّة، وكيف أعلن نذوره الرهبانيّة مع رفاقه، كما ذكرت الإنجازات التي كان قد حقّقها بعد انتخابه هذا. وتحدّثت أيضًا عن مزاياه، كما في الجزء الأوّل من مقالها، وعن كيف توفّي، مؤكّدة أنّ وفاته طبعت اسمه إلى الأبد وأبرزت عظمتَه: إعلان قداسته في الكنيسة. وذكّرت المؤلّفة بالمعجزات التي قام بها باسم يسوع. وأتت على ذكر الرياضات الروحيّة الخاصّة به من دون سواه، شارحةً أهميّتها وبُنيتها. باختصار، تكلّمت على أجمل ما عُرف به إغناطيوس ورسائله الغنيّة وكرَمه المعروف.>

إنّ سيرة القدّيس إغناطيوس، وقد طبعتها الطريق الممجَّدة التي سلكها، قد لفتت اهتمامَ المؤلِّفة التي كانت قد ترجمت أحدَ مقالاتها المقسَّم قسمَين: الأوّل في هذا العدد من مجلّتنا وهو يعالج تاريخ القدّيس إغناطيوس وولادته وحبّه لفنّ الحرب… وقد أتت المؤلّفة على ذكر مزاياه العديدة وأسفاره إلى بعض البلدان باحثًا عن المعرفة وجاهدًا ليوجّه الناس ويربّي العقول ويبعدها عن طريق الشرّ والرذيلة. كما كانت المؤلّفة قد أظهرت كيف تحدّثَ إغناطيوس مع رفاقه في باريس عن فكرة رهبنة جديدة، وكيف استطاع أن يدعم هذه الرهبنة التي عُرفت قبلًا باسم “الرهبانيّة اليسوعيّة” الرسميّ، وكيف كان قد وضع، شخصيًّا، نظامَها العادل.