اللاّهوت السّياسيّ في الكنيسة المارونيّة

يُعدّ اضطهاد اليهود وشاول الطّرسوسيّ لإسطفانُس والجماعة المسيحيّة الأولى، وتأسيس كنيسة أنطاكية على نهر العاصي (أع ٦: ٨-٨: ٤؛ ١١: ١٩-٢٦)، حدَثين رئيسِيّين في انتشار الشّتات اليهوديّ المسيحيّ. فتأسَّست جماعة يهوديّة-مسيحيّة واستقرّت في أنطاكية، وكانت المدينة حينها عاصمة الإقليم الرّومانيّ لسوريا، ومركزًا تجاريًّا واقتصاديًّا مهمًّا ساهم في مزج الثّقافات ولقاء الدّيانات. وفي وسط التّحوّل الهائل لمجموعةٍ يهوديّة تؤمن بيسوع المسيح القائم من بين الأموات، سُمّي أفرادها “مسيحيّون” لأوّل مرّة في تاريخ الكنيسة (أع ١١: ٢٦). 

في هذه المقالة سنسعى للإجابة عن التّساؤل البحثيّ التّالي: أيّ انفتاح رسوليّ عرفته كنيسة أنطاكية، وأيّ عطيّة إلهيّة خاصّة مكّنتها من عيش هذه المصالحة كمثال للكنيسة جسد المسيح؟

تعتمد دراستنا على منهج التّحليل الرّوائيّ لدراسة النّصوص الكتابيّة؛ سنحدّد المقطع الكتابيّ المراد دراسته ونبرّر هذا الاختيار في سياق الرّواية العامّ، ثمّ نعلِّق بحسب أدوات التّفسير الكتابيّ على أهمّ النّقاط، وسنعرِّج في الخطوة الثّانية للإضاءة على بعض الميّزات السّرديّة لهذا المقطع. وسنقوم في القسم الثّاني بتحليلٍ لاهوتيّ يجمّع تحليلاتنا، وسنختم بتساؤلاتٍ جوهريّة عن هوّيّة الكنيسة اليوم. 

سندرس الرواية/المقطع الكتابيّ: (أع ١١: ١٩-٢٦) الّذي يروي لوقا من خلاله ولادة كنيسة أنطاكية، الّتي يضعنا فيها لوقا أمام “مفارقة مستترة” إذ تجمع هذه الكنيسة المضطهِد والمضطهَد في “بيتٍ واحد”، فنعتبرها “حدثًا تأسيسيًّا” لولادة الكنيسة الحقيقيّة، جماعة من “المسيحيّين” على مثال سيّدهم. 

 

الكلمات المفتاحيّة: أنطاكيا – أعمال الرّسل – الكنيسة الأولى – الاضطهاد الدّينيّ – التّحليل الرّوائيّ.

L’Église d’Antioche, le dépôt de la réconciliation et le paradoxe du persécuteur-persécuté. t

P. Tony Homsi

La persécution d’Étienne et de la première communauté chrétienne par les Juifs et par Saul de Tarse, ainsi que la fondation de l’Église d’Antioche sur l’Oronte (Actes 6:8-8:4 ; 11:19-26), sont deux événements majeurs dans l’expansion de la diaspora judéo-chrétienne. Antioche qui était alors la capitale de la province romaine de Syrie et un important centre commercial et économique contribuant au mélange des cultures et à la rencontre des religions, voit apparaître une communauté judéo-chrétienne et sa fondation dans cette région.t

Au milieu de la formidable transformation de ces membres du groupe juif qui croyait en Jésus-Christ ressuscité des morts, le nom “chrétiens” leur fut attribué pour la première fois dans l’histoire de l’Église (Actes 11:26). t

Dans cet article, nous tenterons de répondre à la question suivante : Quelle ouverture apostolique l’Église d’Antioche a-t-elle connue et quel don divin particulier lui a permis de vivre cette réconciliation comme un exemple pour l’Église, le Corps du Christ ? t

Pour cela, dans la première partie, notre étude s’appuiera sur l’approche de l’analyse narrative pour étudier les textes bibliques ; puis dans la deuxième partie, nous procèderons à une analyse théologique pour conclure par des questions fondamentales sur l’identité de l’Église aujourd’hui. t

A cet effet, nous étudierons le récit/passage biblique : (Actes 11,19-26) dans lequel Luc raconte la naissance de l’Église d’Antioche, dans lequel Luc nous place devant un “paradoxe implicite” en réunissant cette église, le persécuteur et le persécuté, dans “une seule maison”, de sorte que nous considérons qu’il s’agit d’un “événement fondateur” pour la naissance de la véritable Église, un groupe de “chrétiens” suivant l’exemple de leur Seigneur. t

Mots clés : Antioche – Actes des Apôtres – l’Église Primitive – Persécution Religieuse – Analyse Narrative. t

الأب طوني حمصي اليسوعيّ: مدير التّواصل الرّقميّ للرّهبانيّة اليسوعيّة في الشّرق الأدنى والمغرب العربيّ. مشرف على النّسخة الرّقميّة للكتاب المقدّس باللّغة العربيّة في ترجمته الكاثوليكيّة. حائز شهادة ماجستير في اللّاهوت الكتابيّ – كلّيّة اللّاهوت اليسوعيّة – باريس، ودبلوم جامعيّ في الصّحافة الرّقميّة، جامعة القدّيس يوسف – بيروت. له العديد من التّرجمات الصّادرة عن دار المشرق.

[email protected]

Share This