إنّ دور المكوّن الشّيعيّ في لبنان لم يكن يمثّل هذه الأهميّة التي يحتلّها اليوم، وبات الاهتمام بهذا الدّور آخذًا بالازدياد والتّوسّع طوال الحرب في لبنان، وما نتج عنها من تضخّمٍ لدور الميليشيات من جهة، ولاحتلال الجنوب اللّبنانيّ من قبل الجيش الإسرائيليّ من جهةٍ ثانية، الأمر الذي أدّى إلى بروز دورٍ جديدٍ لـ «حركة أمل» في العديد من المحطّات العسكريّة للحرب اللّبنانيّة، وإلى انبثاق المقاومة الإسلاميّة التي قادها «حزب الله» لتحرير الجنوب.
لقد مرّ الواقع الشّيعيّ منذ الاستقلال بمحطّاتٍ عديدةٍ كان أبرزها: مجيء الإمام السّيّد موسى الصّدر إلى لبنان، ومن ثمّ تأسيسه «المجلس الإسلاميّ الشّيعيّ الأعلى» بغية أن يتولّى شؤون الطّائفة، حتّى عام ١٩٧٤، عندما أعلن الإمام السّيّد موسى الصّدر عن ولادة حركة المحرومين. ثمّ في ٢١-١-١٩٧٥، عندما أعلن عن ولادة «أفواج المقاومة اللّبنانيّة» (أمل)، لتنتقل بعدها إلى الرّسالة المفتوحة التي نشرها «حزب الله» في ١٦ شباط ١٩٨٥، والتي كشفت رسميًّا عن وجود «حزب الله»، وإلى ما بعد انسحاب إسرائيل من الأراضي اللّبنانيّة في ٢٤-٥-٢٠٠٠، وامتداد نفوذ «حزب الله» إلى قلب السّلطة اللّبنانيّة، وخصوصًا بعد انسحاب الجيش السّوريّ من لبنان في ٢٦-٤-٢٠٠٥، وحرب تمّوز ٢٠٠٦، وأحداث أيّار ٢٠٠٨، والمشاركة في الحرب السّوريّة ابتداءً من عام ٢٠١١. أصبح «حزب الله»، من حيث الواقع الفعليّ، لاعبًا أساسيًّا يتحكّم بالدّولة اللّبنانيّة، حيث يَعتبر «حزبُ الله» التزامه بولاية الفقيه حلقةً أساسيّةً في التزامه بمشروعه السّياسيّ، وهي تبعيّة سياسيّة ودينيّة معلنة للسّلطة التي تتركّز اليوم في إيران. فـ «الشّيعيّة السّياسيّة» هي سمة زماننا الحاضر منذ العام ٢٠٠٥ حتّى اليوم.
تدريجيًّا، سيطر «حزب الله» على الطّائفة الشّيعيّة اللّبنانيّة، محاصرًا أيّ استقلالٍ شيعيٍّ عنه، باستثناء «حركة أمل». ولكن على الرّغم من الكلام عن الثّنائيّة الشّيعيّة («حزب الله» و«حركة أمل»)، فقد كانت الحركة تعمل وفق ديناميكيّةٍ سياسيّةٍ مختلفةٍ عن الحزب، ضمن إطار الدّولة اللّبنانيّة. هذه الثّنائيّة كانت ترجمةً لهيمنة إيران على مفاصل النّظام السّوريّ، على الرّغم من الكلام على التّحالف بين البلدين. بمعنى آخر، فإنّ حلف الضّرورة بين الحزب والحركة هو نسخة مصغّرة لذلك الحلف بين إيران وسوريا.
وقد أضحى الصّراع بعد الطّائف بين فريق يطالب بالانتماء إلى الدّولة اللّبنانيّة أوّلًا، حيث يصطفّ قسم من المسيحيّين وشريحة كبيرة من المسلمين السّنّة، وبين فريقٍ يحمل هويّةً إسلاميّةً «شيعيّة» يتطلّع أصحابها إلى إيران، وينفّذون مشاريعها في لبنان والمنطقة على حساب انتمائهم إلى الدّولة اللّبنانيّة. وفي الوقت ذاته، تدعو تيّارات إسلاميّة سنّيّة متشدّدة إلى أصوليّة ترفض «الآخر» وتدعو لاستئصاله، حتّى وإن كان الآخر هو المسلم اللّيبراليّ. واللّافت أنّه بعد الخروج السّوريّ من لبنان عام ٢٠٠٥، بات مسار الشّيعة في لبنان يحمل أسئلة كثيرة؛ هل قوّتهم باتت مشكلة لهم وللآخرين، وتهديدًا لباقي الطّوائف، وللدّولة اللّبنانيّة التي تتميّز بخصوصيّةٍ سياسيّةٍ وطائفيّة؟ وكيف يبرّر «حزب الله» هذا الارتباط الذي يفرض تبعيّةً سياسيّةً لمرجعيّةٍ خارج حدود «الوطن» اللّبنانيّ، وعمله في السّاحة اللّبنانيّة؟ فهل ستتمكّن الطّائفة الشّيعيّة من تجنيب لبنان هذه الكارثة، فتعود إلى الكيان اللّبنانيّ؟ أم سنشهد تحوّلًا في البيئة الشّيعيّة؟ وهل ستنطلق شرارة الاحتقان من البيئة الشّيعيّة المعسكرة، أي هل نشهد «حرب أخوة جديدة»؟ وهل يشهد المستقبل تمدُّدًا لحركة «أمل» الشِّيعيَّة على حساب حزب الله المنهَك عسكريًّا في سوريا وشعبيًّا في لبنان، بل وفي الوطن العربيّ كلّه؟ أم سنشهد ظهورًا لحركاتٍ سياسيّةٍ جديدةٍ في البيئة الشّيعيّة؟
Le rôle politique de la communauté chiite au Liban après l’accord de Taëf
Le rôle politique des chiites au Liban n’avait pas l’importance qu’il a aujourd’hui. Cependant, ce rôle s’est développé surtout pendant la guerre du Liban avec l’occupation du sud du Liban par Israël, ce qui a abouti à l’émergence du «mouvement Amal» et de la résistance islamique dirigée par le «Hezbollah». Puis, après le retrait des israéliens des territoires libanais le 24-05-2000, l’influence du «Hezbollah» au cœur de la politique libanaise s’est accrue surtout après les évènements suivants; le retrait de l’armée syrienne du Liban le 26-04-2005, la guerre de juillet 2006, les événements de mai 2008, et la participation à la guerre syrienne (à partir de 2011). Ainsi, le Hezbollah est devenu l’un des acteurs majeurs de la politique Libanaise. Toutefois, notons que le Hezbollah considère son engagement avec l’Iran (Wilayat al-Faqih) comme maillon fondamental de son engagement dans son projet politique. Mais n’oublions pas que le «chiisme politique» est l’une des composantes de la vie politique actuelle (depuis 2005 à nos jours). m
Ainsi, aujourd’hui le Hezbollah contrôle la communauté chiite libanaise. Il s’oppose aux autres petits courants politiques chiites, à l’exception du mouvement Amal. Toutefois, malgré le discours sur l’alliance politique chiite («Hezbollah» et «Mouvement Amal»), le mouvement Amal fonctionne selon une dynamique politique différente et indépendante du Hezbollah dans le cadre de l’État libanais. Cette alliance de nécessité entre le Hezbollah et le mouvement Amal est une réflexion de l’alliance entre l’Iran et la Syrie.m
Sur la scène politique libanaise, le conflit politique est matérialisé après l’accord de Taëf, d’une part entre un groupe qui déclare son appartenance à l’État libanais, ce groupe étant composé surtout par une partie des chrétiens et une grande partie de musulmans sunnites, et d’autre part un groupe composé des musulmans portant une identité islamique «chiite» qui met en œuvre l’intérêt de l’Iran aux dépens des intérêts de l’État libanais.m
La stratégie politique des partis politiques chiites au Liban soulève de nombreuses questions depuis la sortie de l’armée syrienne du Liban en 2005, surtout en ce qui concerne le «Hezbollah». Leur force est-elle devenue un problème pour eux et pour les autres? Est-ce qu’ils représentent une menace pour le reste des communautés et pour l’État libanais qui se caractérise par son système politique sectaire? Comment le Hezbollah justifie-t-il ce lien fondamental avec l’Iran d’une part et son appartenance au Liban d’autre part? La communauté chiite pourra-t-elle épargner au Liban ce désastre en se concentrant uniquement sur l’appartenance au Liban? Ou bien allons-nous assister à un changement dans l’environnement chiite? Est-ce que l’étincelle de tension jaillira dans l’environnement chiite militarisé, c’est-à-dire assisterons-nous à une nouvelle «guerre fraternelle»? L’avenir verra-t-il une expansion du mouvement chiite «Amal» aux dépens du Hezbollah, épuisé militairement en Syrie et populaire au Liban, et même dans tout le monde arabe? Ou bien allons-nous assister à l’émergence de nouveaux mouvements politiques dans l’environnement chiite? m
[1] حائزة على دكتوراه دولة في العلوم السّياسيّة من الجامعة اللّبنانيّة. كاتبة وباحثة في الشّؤون السّياسيّة، صدر لها كتاب: دور السُّنّة في لبنان بعد اتّفاق الطّائف.
